Philosophische Einübung in die Theologie

Richard Schaeffler

doi:10.5771/9783495860908

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Copyright year: 2008
ISBN-Print: 978-3-495-48291-9
ISBN-Online: 978-3-495-86090-8
Publisher: Karl Alber, Baden-Baden
Series: Scientia & Religio
Volume: 1/1
Language: German
Pages: 447
Product type: Book Titles

Titelei/InhaltsverzeichnisPages 1 - 16 Download chapter (PDF)
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1. a) Ein veränderter Begriff der Theologie und neue Aufgaben der philosophischen Einübung
2. b) Ein bleibend fruchtbarer Hinweis: »Einübung«, nicht »Grundlegung«
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  1. 1. a) Vorbemerkung zum Begriff des »Traditionellen«
    2. b) Die »Demonstratio triplex« und die theologischen Erwartungen an die Philosophie
    3. c) Die Ambivalenz theologischer »Erwartungen« an die Philosophie
  2. 1. a) Erstes Beispiel: Die Erwartung von Gottesbeweisen
    2. 1. a) Die Offenbarung als Antwort auf die menschliche Frage nach dem »Sinn des Ganzen«
      2. b) Die Vieldeutigkeit der »Sinnfrage«
      3. g) Andere Möglichkeiten für das Verständnis des »letzten Wortes«:
    3. c) Drittes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß der Mensch in der Erfahrung seiner Schuldverstrickung die Notwendigkeit
    4. d) Viertes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß der Mensch als geschichtliches Wesen auf Überlieferung angewiesen und de
    5. e) Ein fünftes Beispiel: Die Erwartung des Nachweises, daß es andere Weisen der objektiven Geltung gibt als die, zu deren Siche
  3. 3. Zum erreichten Problemstand
2. Download chapter (PDF)
  1. 1. a) Die Verwandlung der Ontologie in eine Analytik des reinen Verstandes, das Ende der alten Onto-Theologie – und ein später Ve
    2. b) Die transzendentale Dialektik und eine philosophische »Deduktion« der christlichen Rechtfertigungslehre
  2. 2. Eine ungelöste Aufgabe der kantischen Transzendentalphilosophie: Die Geschichte der reinen Vernunft – Antwortversuche des D
  3. 1. a) Kant und Schelling: Erfahrung oder Konstruktion?
    2. b) Kants und Hegels Erfahrungsbegriff
    3. c) Zurück zur Frage nach einer Geschichte der reinen Vernunft: Die weiterführende Bedeutung von Hegels Erfahrungsbegriff
  4. 1. a) Noch einmal: Kant und Hegel
    2. b) Gesucht: Eine Theorie der Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit
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  1. 1. a) Stufen im Aufbau der Gegenstandswelt und vier »Grundsätze des reinen Verstandes«
    2. b) »Gegenstandsfähigkeit«, »Wahrheitsfähigkeit« und »objektive Geltung«
  2. 1. a) Der Gestaltwandel des Verbum Mentis, die Bedeutung strukturverändernder Erfahrungen und der Aufbau eines Erzähl-Kontextes
    2. b) Die Vielfalt der Gestalten des Verbum Mentis und die Dialektik der Vernunft
    3. c) Die postulatorische Hoffnung und die Geschichte des Verbum Mentis
  3. 1. a) Die Verknüpfung transzendentaler und sprachphilosophischer Reflexion
    2. b) Gegenstandskonstitution und konkrete Kommunikationsgemeinschaft
    3. c) Verstehen und Auslegen als transzendentalphilosophisches Problem
  4. 1. a) Die religiöse Erfahrung und die »Veritas semper maior«
    2. 1. a) Das Problem der Gegenstandsfähigkeit religiöser Erfahrung
      2. b) Das Problem der Wahrheitsfähigkeit
      3. g) Haben religiöse Erfahrungen objektive Geltung?
    3. c) Die Postulate der Hoffnung und die religiöse Erfahrung
    4. d) Autonomie, nicht Autarkie
    5. e) Religiöse Sprache und konkrete Überlieferungsgemeinschaft
  5. 1. a) Folgerungen aus der allgemeinen Theorie der Erfahrung
    2. b) Folgerungen aus der speziellen Theorie der religiösen Erfahrung
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  1. 1. a) Ein theologisches Interesse und seine Bedeutung für eine transzendentale Theorie der Sprache
    2. b) Theologische Beispiele und philosophische Theorie-Ansätze
    3. c) Eine dialogische Theorie der Erfahrung als Lösungs-Ansatz
  2. 1. a) Die Vielfalt der Sprachen und Sprachgemeinschaften
    2. b) Ein Beispiel: Die Erzählgemeinschaft
    3. c) Die religiöse Kommunikationsgemeinschaft und ihre Sprache
    4. d) Die doxologische Wechselrede und der Aufbau der religiösen Gemeinde
  3. 1. a) Die Dialoggemeinschaft der Zeitgenossen und die überlieferte Sprache
    2. b) Die religiöse Überlieferungsgemeinschaft als Beispiel von allgemein philosophischer Bedeutung
  4. 1. a) Überlieferungsgemeinschaft und Vernunftautonomie
    2. b) Partikularität und Universalität
  5. Erstes Teilergebnis
  6. Folgerungen für die Theologie
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  1. 1. a) Zum Begriff der Institution
    2. b) Die doxologische Überlieferungsgemeinschaft und ihre Dienste und Ämter
    3. c) Die Bedeutung geprägter Sprachformen
    4. d) Die religiöse Überlieferungsgemeinschaft und die spezielle Bedeutung ritueller Sprachformen
  2. 1. a) Vom normativen Erinnerungsinhalt zur normativen Textgestalt
    2. b) Die traditionsbegründende und zugleich traditionskritische Funktion normativer Texte
    3. 1. a) Die traditionsbegründende Funktion normativer Texte im speziell religiösen Zusammenhang
      2. b) Die traditionskritische Funktion normativer Texte im speziell religiösen Zusammenhang
    4. d) Kanonizität und Veränderungsverbot
    5. e) »Normativität«, »Kanonizität« und »Gebrauch
  3. Zweites Teilergebnis
  4. Folgerungen für die Theologie
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  1. Vorbemerkung: Das Wechselverhältnis von Verstehen und Auslegen
  2. 1. Zur Fragestellung: In welchen Zusammenhängen entsteht die Aufgabe, religiöse Texte zu verstehen?
  3. 1. a) Die semantische Aufgabe
    2. b) Die grammatische Aufgabe
    3. c) Die pragmatische Aufgabe
  4. 1. a) Das semantische Verstehen religiöser Texte
    2. b) Das grammatische Verstehen religiöser Texte
    3. Exkurs: Inner-religiöser Gebrauch der religiösen Sprache und religionswissenschaftliche Außenperspektive
    4. c) Das pragmatische Verstehen religiöser Texte
    5. d) Schlußbemerkung
  5. 1. a) Die allgemeinen Aufgaben des Verstehens und ihre transzendentalphilosophische Begründung
    2. b) Die speziellen Aufgaben des Verstehens kanonischer Texte im Lichte einer transzendentalen Hermeneutik
    3. c) Aufgaben der Abgrenzung
  6. 1. a) Die Lehre vom vierfachen Schriftsinn
    2. b) Der »historische Sinn« der Schrift als Instanz der Überlieferungskritik – der reformatorische Ansatz
    3. c) Das Programm der »historisch-kritischen Exegese«
    4. d) Die formgeschichtliche Methode und der Übergang zur existentialen Interpretation
  7. 1. a) Die transzendentale Hermeneutik Karl Rahners
    2. b) Möglichkeiten einer Weiterentwicklung der transzendentalen Auslegungskunst
  8. Drittes Teilergebnis
  9. Folgerungen für die Theologie
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  1. 1. Aufgaben einer Philosophischen Einübung in die Theologie und eine weiterentwickelte transzendentale Methode
  2. 2. Gründe, die Anwendung einer neuen Transzendentalphilosophie auf Probleme der Theologie für aussichtsreich zu halten
  3. 3. Transzendentalphilosophie und Theologische Erkenntnislehre – Die Frage nach Gegenstandsbezug und objektiver Geltung religiö
  4. 1. a) Die »Demonstratio Religiosa« und die Unterscheidung zwischen Wirklichkeitsbezug und Fiktion, zwischen Wahrheit und Irrtum, z
    2. 1. a) Traditions-spezifische Fragestellungen als Ausdruck historischer Vernunftgestalten
      2. b) Christus, »Gottes letztes Wort«, in dem »die Geschichte zur Fülle kommt«?
    3. 1. a) Die allgemeine Frage: Aufgaben und Legitimations-Kriterien von Traditionen und Institutionen im Allgemeinen
      2. b) Die spezielle Frage: Kriterien zur Beurteilung der christlichen Tradition und ihrer Organe
  5. 5. Ein weiterführender Hinweis
  6. Ein theologischer Ausblick: Sprachphilosophische Bemerkungen zur Lehre vom Geist und der Inspiration
Verwendete AbkürzungenPages 439 - 439 Download chapter (PDF)
Verzeichnis der zitierten oder erwähnten LiteraturPages 440 - 443 Download chapter (PDF)
Stichwortregister zum ersten BandPages 444 - 447 Download chapter (PDF)