Philosophie der Nondualität

Fabian Völker

doi:10.5771/9783495824146

Zusammenfassung

David R. Loy gehört zu den derzeit renommiertesten buddhistischen Denkern mit westlichem Hintergrund. Mit seiner an unterschiedliche religiöse Traditionen anknüpfenden Philosophie der Nondualität beansprucht Loy eine interreligiöse Grundlage, auf der er zugleich eine auf die konkreten Herausforderungen der Gegenwart abzielende Sozial- und Umweltethik etabliert. Neben einer chronologischen Einführung in das Leben und Werk Loys bietet das Buch auch eine umfassende systematische Analyse seines Denkens.

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Bibliographische Angaben

Copyrightjahr: 2021
ISBN-Print: 978-3-495-49140-9
ISBN-Online: 978-3-495-82414-6
Verlag: Karl Alber, Baden-Baden
Reihe: Welten der Philosophie
Band: 19
Sprache: Deutsch
Seiten: 883
Produkttyp: Monographie

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

Titelei/Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff Seiten 1 - 16
1. 1. 1.1. Kindheit und Jugend, Beginn des Philosophiestudiums (1947–1970) Kein Zugriff
  2. 1.2. Erster Kontakt mit dem Zen-Buddhismus, Fortsetzung des Studiums auf Hawaii (1970–1974) Kein Zugriff
  3. 1.3. Promotion in Singapur (1974–1985) Kein Zugriff
  4. 1.4. Zen-Ausbildung in Japan (Kamakura) (1985–1990) Kein Zugriff
  5. 1.5. Professor für Philosophie und Religionswissenschaft an der Bunkyo Universität in Chigasaki (Japan) (1990–2005) Kein Zugriff
  6. 1.6. Rückkehr in die Vereinigten Staaten: Besl Family Chair Professor für Ethik, Religion und Gesellschaft an der Xavier University in Cincinnati (2005–2010) Kein Zugriff
  7. 1.7. Die Zeit nach der Emeritierung (seit 2010) Kein Zugriff
  8. 1.8. Zusammenfassung: Zum nondualen Ansatz Loys Kein Zugriff
2. 1. 2.1. Zur historischen Entwicklung des Sanbō-Kyōdan Kein Zugriff
  2. 2.2. Haradas und Yasutanis Kriegs-Zen (sensō-zen) Kein Zugriff
  3. 2.3. Der konkrete Einfluss Yamadas auf das Denken Loys Kein Zugriff
1. 1. 1.1. Die nonduale Dialektik der Leere Kein Zugriff
  2. 1.2. Zur trichotomen Typologie der Nondualität: Eine Arbeitsdefinition Kein Zugriff
2. 1. 1. 2.1.1. Loys Interpretation von Nāgārjunas Philosophie der Leere (śūnyavāda) Kein Zugriff
    2. 2.1.2. Nāgārjunas śūnyata und Derridas différance: Loys buddhistische Schließung (clôture) der Dekonstruktion Kein Zugriff
  2. 2.2. Die Nonpluralität der Welt Kein Zugriff
  3. 2.3. Die Nondualität von Subjekt und Objekt Kein Zugriff
  4. 1. 2.4.1. Jenseits von Transzendenz und Immanenz: Loys Nirvāṇa-Interpretation Kein Zugriff
    2. 2.4.2. Nondualer Phänomenalismus und transzendenter Hyperessentialismus: Loys Abkehr vom Paradigma der negativen Theologie Kein Zugriff
    3. 2.4.3. Die Phänomenologische Differenz: Savikalpa- und nirvikalpa-Erfahrung Kein Zugriff
    4. 2.4.4. Die Widerlegung von Objekt und Subjekt Kein Zugriff
    5. 2.4.5. Der irreduzible Rest: nirvikalpa-Erlebnisse als Licht-Prozesse Kein Zugriff
    6. 2.4.6. Nonduale und duale Wahrnehmungsphysiologie Die Rolle unserer Sinnesorgane: Kein Zugriff
    7. 2.4.7. Nonduale Phänomenologie der Zeit Sein-Zeit (uji) als stehendes und fließendes Jetzt (nunc stans et fluens): Kein Zugriff
  5. 1. 2.5.1. Wo »Ich« nicht bin, kann »Gott« nicht sein Das Verhältnis von Nondualismus und Theismus aus der Sicht Loys: Kein Zugriff
    2. 2.5.2. Die unaufhebbare Differenz zwischen Mensch und Gott Zur Gegenkritik des Theismus: Kein Zugriff
3. 1. 3.1. Der Verblendungsmechanismus I: Die Reifikation des Subjektes Kein Zugriff
  2. 3.2. Der Verblendungsmechanismus II: Die Hypostasierung des Objektes Kein Zugriff
  3. 3.3. Die konstitutive Funktion der Intentionalität und die nonduale Natur unserer Handlungen Kein Zugriff
  4. 3.4. Die Reziprozität der Verblendungsmechanismen Kein Zugriff
4. 1. 4.1. Die nonduale Befreiung zur Sprache Kein Zugriff
  2. 4.2. Tote, lebende und heilende Worte: Die Nondualität von Sprechen und Schweigen Kein Zugriff
5. 1. 5.1. Theorie: Die Nondualität von Übung und Erleuchtung Kein Zugriff
  2. 1. 5.2.1. Die drei Yogas der Bhagavadgītā als korrelative Wege zum Nicht-Selbst Kein Zugriff
    2. 5.2.2. Meditation und kōan-Praxis Kein Zugriff
    3. 5.2.3. Der »Gnadenakt« der Selbstentwerdung Kein Zugriff
6. 1. 6.1. Die Hua-yen-Vision letzter Wirklichkeit Kein Zugriff
  2. 6.2. Zur Rezeption des Hua-yen-Buddhismus durch Loy: Analogien und Differenzen Kein Zugriff
7. 1. 7.1. Das Epos der Evolution Kein Zugriff
  2. 7.2. A New Buddhist Story: Loys spiritueller Evolutionismus Kein Zugriff
  3. 7.3. Zum philosophie- und religionshistorischen Kontext von Loys Kosmogonie Kein Zugriff
8. 1. 8.1. Apologie und Kritik: Die reinkarnatorische Karmalehre im Kontext des buddhistischen Modernismus Kein Zugriff
  2. 8.2. Das Verständnis von Karma und Wiedergeburt bei Stephen Batchelor Kein Zugriff
  3. 8.3. Zur Kritik an Batchelors Buddhismusinterpretation Kein Zugriff
  4. 8.4. Das Verständnis von Karma und Wiedergeburt bei Loy Kein Zugriff
  5. 8.5. Loy und Batchelor im Vergleich und in der Kritik Kein Zugriff
9. 1. 1. 9.1.1. Die »bewusste Wahrnehmung der natürlichen Welt vom Standpunkt der Erleuchtung« (laukika-pṛṣṭhalabdha-jñāna) Kein Zugriff
    2. 9.1.2. Das »nicht-feststehende« (apratiṣṭhita) nirvāṇa Kein Zugriff
  2. 1. 9.2.1. Zur Geschichte »mystischer Erfahrung« Kein Zugriff
    2. 9.2.2. Typologien der Mystik und mystischen Erfahrung Kein Zugriff
    3. 9.2.3. Phänomenologie der nondualen Erfahrungen Kein Zugriff
    4. 9.2.4. Mystik und Moral: Loys Reaktion auf Yasutanis Kriegs-Zen Kein Zugriff
    5. 1. 9.2.5.1. Das konstruktivistische Paradigma Kein Zugriff
      2. 9.2.5.2. Das non-konstruktivistische Paradigma Kein Zugriff
    6. 9.2.6. Loys nonduale Erfahrung im Kontext der Mystikforschung Kein Zugriff
  3. 1. 9.3.1. Das Problem des transzendental-egologischen Solipsismus Kein Zugriff
    2. 9.3.2. The Lack of Transcendence: Loys radikaler Phänomenalismus als Nihilismus Kein Zugriff
10. 1. 1. 10.1.1. Transpersonale Psychologie und Psychotherapie: Zum geistesgeschichtlichen Hintergrund von Loys nondualer Psychologie Kein Zugriff
    2. 10.1.2. Der Nexus im philosophischen und psychologischen Denken Loys Kein Zugriff
    3. 10.1.3. Das Unbewusste, die Verdrängung und die Wiederkehr des Verdrängten in der verzerrten Form des Symptoms Kein Zugriff
    4. 10.1.4. Projektion und prapañca: Die Verdrängung des Konstruktcharakters von Welt und Selbst Kein Zugriff
    5. 10.1.5. Ontologische Daseinsschuld und Ödipusprojekt Kein Zugriff
    6. 10.1.6. Si vis vitam, para vacuum: Die Urangst vor der eigenen Leere Kein Zugriff
    7. 10.1.7. Die Angst, der Tod und die Schuldigkeit des nichtigen Daseins: Loys Heidegger-Interpretation Kein Zugriff
  2. 1. 1. 10.2.1.1. Die innere Leere (lack) als Grundkategorie der psychohistorischen Analyse und das Wego als Träger historischer Prozesse Kein Zugriff
      2. 10.2.1.2. Die westliche Geistesgeschichte als Geschichte der Freiheit für ein Selbst und die ethische Revolution der Bibel Kein Zugriff
      3. 10.2.1.3. Die Geburt des säkularen Fortschrittsglaubens aus dem Geist des Chiliasmus Kein Zugriff
      4. 10.2.1.4. Der Bruch der Immanenz mit der Transzendenz und die sukzessive Despiritualisierung der Welt Kein Zugriff
      5. 10.2.1.5. Der historische Ursprung der kapitalistischen und neo-liberalistischen Konkurrenzgesellschaft und die Krise der Zivilgesellschaft Kein Zugriff
      6. 10.2.1.6. Die Genese der subjektivistischen Innerlichkeitskultur des Westens Kein Zugriff
      7. 10.2.1.7. Der kapitalistische Konsumerismus als globale Religion der Gegenwart Kein Zugriff
    2. 1. 10.2.2.1. The Living Death of Being Unknown: Zur buddhistischen Psychoanalyse des Ruhmes Kein Zugriff
      2. 10.2.2.2. Der Midaskomplex: Zur buddhistischen Psychoanalyse des Geldes Kein Zugriff
  3. 1. 10.3.1. Die Schule der Angst und der Mut zum Nichts-Sein Kein Zugriff
    2. 10.3.2. Loys ātmanloses Ātman-Projekt Kein Zugriff
11. 1. 1. 11.1.1. Die modernistische Diskontinuitätsthese Kein Zugriff
    2. 11.1.2. Die traditionalistische Kontinuitätsthese Kein Zugriff
    3. 11.1.3. Projektion und Konstruktion: Modernismus und Traditionalismus als Spielformen des Orientalismus? Kein Zugriff
    4. 11.1.4. Der engagierte Buddhismus als Aufgabe, Fortführung und Transformation der eigenen Tradition Kein Zugriff
  2. 1. 11.2.1. Die vier edlen Wahrheiten von der Tatsache, der Ursache, der Vernichtung und des achtfachen Pfades zur Überwindung des sozialen du&hdotu;khas Kein Zugriff
    2. 11.2.2. Die sozio-politischen Verbote und Gebote des Engagierten Buddhismus Kein Zugriff
  3. 1. 11.3.1. Einführung in den buddhistischen Ökonomiediskurs Kein Zugriff
    2. 11.3.2. Die innere Leere (lack) des Kapitalismus: Loys buddhistische Wirtschaftsethik Kein Zugriff
  4. 1. 11.4.1. Arne Næss’ Ecosophy T und die tiefenökologische Bewegung Kein Zugriff
    2. 11.4.2. Das Verhältnis des Buddhismus zur Tiefenökologie Kein Zugriff
    3. 11.4.3. Typologien des öko-buddhistischen Diskurses Kein Zugriff
    4. 11.4.4. Die holistische Wende innerhalb des Buddhismus Kein Zugriff
    5. 11.4.5. Loving the World as our own Body: Loys Öko-Dharma Kein Zugriff
    6. 11.4.6. Zur Kritik des relational-holistischen Öko-Buddhismus Kein Zugriff
    7. 11.4.7. Loy im Kontext des öko-buddhistischen Diskurses Kein Zugriff
12. 12. Komprehension Kein Zugriff Seiten 717 - 722
13. 13. Siglen Kein Zugriff Seiten 723 - 723
14. Literaturverzeichnis Kein Zugriff Seiten 724 - 824
15. Personenregister Kein Zugriff Seiten 825 - 844
16. Sachregister Kein Zugriff Seiten 845 - 880
17. Zitierte Schriften Kein Zugriff Seiten 881 - 883