Der deutsche Idealismus und die Kyoto-Schule

Prof. Dr. Ryōsuke Ohashi

doi:10.5771/9783495991749

Zusammenfassung

Im vorliegenden Buch werden zwei bisher separat untersuchte philosophische Strömungen, die Kyoto-Schule und der deutsche Idealismus, zusammen betrachtet. Ziel ist eine wechselseitige Erhellung im Nachdenken über sechs große Themen: Geschichte, Natur, Kunst, Recht, Wissen und Religion. Ryōsuke Ohashi wurde 1969 in München über Schelling und Heidegger mit summa cum laude promoviert und 1983 in Würzburg mit einer Hegel-Arbeit habilitiert. Er ist Herausgeber des Sammelbandes „Die Philosophie der Kyoto-Schule“ (3. Aufl. 2014) und gehört zur vierten Generation der Kyoto-Schule sowie zu den führenden Vertretern der interkulturellen Philosophie.

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Bibliographische Angaben

Erscheinungsjahr: 2025
Erscheinungsdatum: 26.06.2025
ISBN-Print: 978-3-495-99173-2
ISBN-Online: 978-3-495-99174-9
Verlag: Karl Alber, Baden-Baden
Reihe: Welten der Philosophie
Band: 26
Sprache: Deutsch
Seiten: 334
Produkttyp: Monographie

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

Titelei/Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff Seiten 1 - 12
1. 1. (i) Die sich ändernde globale Umgebung der japanischen Philosophie Kein Zugriff
  2. (ii) Das Galapagos-Phänomen in der Evolutionsgeschichte des Geistes Kein Zugriff
  3. (iii) Zu einer neuen Konstellationskarte der japanischen und der interkulturellen Philosophie Kein Zugriff
1. 1. (i) Die Fraglichkeit der Bezeichnungen „der deutsche Idealismus“ und „die Kyoto-Schule“ Kein Zugriff
  2. (ii) Vier philosophische Strömungen in der Neuzeit und die Kyoto-Schule als die fünfte Kein Zugriff
  3. (iii) Sechs Themen als Facetten Kein Zugriff
1. 1. (i) „Drei Tendenzen“ in der Zeit des deutschen Idealismus Kein Zugriff
  2. (ii) Die einmalige „Kreuzung“ von Napoleon und Hegel Kein Zugriff
  3. (iii) Die deutsche Herkunft der Reformation und der deutsche Idealismus Kein Zugriff
  4. (iv) Der Unterschied zwischen der Zeit von Hus und Luther Kein Zugriff
  5. (v) Die Aufklärung als Vorbereitung für die „neue Zeit“ Kein Zugriff
  6. (vi) Wiener System und Vormärz Kein Zugriff
  7. (vii) Die parallele Modernisierung in Deutschland und Japan Kein Zugriff
  8. (viii) Zur Philosophie der ostasiatischen Geschichtsanschauung Kein Zugriff
1. 1. (i) Das neu entdeckte „Oshima-Memo“ Kein Zugriff
  2. (ii) Der Geschichtsgedanke Kants – Analogie mit der Natur Kein Zugriff
  3. (iii) Der Geschichtsgedanke Fichtes – Das absolute Ich als Geschichtsprinzip Kein Zugriff
  4. (iv) Die Geschichte als die Offenbarung des Absoluten bei Schelling Kein Zugriff
  5. (v) Die Geschichte des absoluten Geistes bei Hegel Kein Zugriff
  6. (vi) Geschichtsidee des absoluten Nichts bei der Kyoto-Schule Kein Zugriff
1. 1. (i) Das „Selbst“ (自己) und die „Natur“ (自然) im Japanischen Kein Zugriff
  2. (ii) „Naturrecht“ oder „Positives Recht“? Zu Fichtes Ehe- und Frauenansicht Kein Zugriff
  3. 1. (iii-1) Die Geschichte als der „verborgene Plan der Natur“ Kein Zugriff
    2. (iii-2) Der letzte Zweck und Endzweck der Natur Kein Zugriff
    3. (iii-3) Die „Erhabenheit der Natur“ Kein Zugriff
    4. (iii-4) Die physikalische Natur. Kant und Newton Kein Zugriff
    5. (iii-5) Die „Technik der Natur“ Kein Zugriff
  4. 1. (iv-1) Die von den Göttern verlassene Natur Kein Zugriff
    2. (iv-2) Diotima Kein Zugriff
    3. (iv-3) Die dürftige Zeit in der Abwesenheit der Götter Kein Zugriff
    4. (iv-4) Das Delirium Hölderlins und die Verrücktheit des Dichters Bashô Kein Zugriff
1. 1. (i) Das „Ich“ im Japanischen (自我, 我) Kein Zugriff
  2. (ii) Fichtes „Wissenschaftslehre“ und das „absolute Ich“ Kein Zugriff
  3. (iii) Die Naturphilosophie Schellings Kein Zugriff
  4. (iv) Die Naturphilosophie Hegels Kein Zugriff
  5. (v) Zum neuen Verhältnis der Naturphilosophie und der Naturwissenschaft Kein Zugriff
  6. (vi) „Fernnähe“ zwischen der Naturauffassung der Kyoto-Schule und der des deutschen Idealismus Kein Zugriff
1. 1. (i) Die Kunst – Nachahmung der Natur oder kreatives Schaffen durch Kunstwollen? Kein Zugriff
  2. (ii) „Streit der Alten und der Modernen“ Kein Zugriff
  3. (iii) Drei Gebiete der Kunstbetrachtung Kein Zugriff
  4. (iv) Die Frühromantik Kein Zugriff
  5. (v) Verschiedene Gebiete und Phasen der Romantik Kein Zugriff
  6. (vi) Der Charakter der Ästhetik Kants und der Geniebegriff Kein Zugriff
  7. (vii) Die romantische Ironie Kein Zugriff
  8. (viii) Die Kunstauffassung der Kyoto-Schule (1) Der Kunst-weg Kein Zugriff
1. 1. (i) Das Naturschöne bei Kant und das Kunstschöne bei Hegel Kein Zugriff
  2. (ii) Die Kunstphilosophie Schellings – Theorie der ästhetischen Anschauung Kein Zugriff
  3. 1. (iii-1) Die Ansicht Hegels: „Kunst als Schein der Wahrheit“ Kein Zugriff
    2. (iii-2) Die hegelsche These der „Vergangenheit der Kunst“ Kein Zugriff
    3. (iii-3) Hegels Auffassung der „Kunstgeschichte“ Kein Zugriff
    4. (iii-4) Die Bannkraft der hegelschen Kunstansicht mit Hinblick auf die moderne Kunst Kein Zugriff
  4. (iv) Die Kunst im Element des „Heidnischen“ bei Schelling Kein Zugriff
  5. (v) Die Kunstphilosophie der Kyoto-Schule (2) Der Fall K. Nishidas Kein Zugriff
1. 1. (i) Mehrdeutigkeit des Wortes „Recht“ im Deutschen und im Japanischen Kein Zugriff
  2. (ii) Der geschichtliche Hintergrund der „Rechtsphilosophie“ des deutschen Idealismus Kein Zugriff
  3. 1. (iii-1) Metaphysik der Sitten Kein Zugriff
    2. (iii-2) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten Kein Zugriff
    3. (iii-3) Das Prinzip der „Freiheit“ Kein Zugriff
  4. 1. (iv-1) Die Aporie des gegenseitigen Anerkennens Kein Zugriff
    2. (iv-2) Der Atheismusstreit Kein Zugriff
    3. (iv-3) Die Idee des „geschlossenen Handelsstaates“ Kein Zugriff
  5. (v) Hegels Auffassung der bürgerlichen Gesellschaft als „System der Bedürfnisse“ Kein Zugriff
1. 1. 1. (i-1) „Deutschland ist kein Staat mehr“ Kein Zugriff
    2. (i-2) Familie – die bürgerliche Gesellschaft – Staat Kein Zugriff
    3. (i-3) Das Wirkliche und das Vernünftige Kein Zugriff
  2. (ii) Dialektik von Staat und Gesellschaft in der Kyoto-Schule und ihr historischer Hintergrund Kein Zugriff
  3. (iii) „Dialektik der Gesellschaft“ bei Tanabe und seine Nishida-Kritik Kein Zugriff
  4. (iv) Die „Logik der Gesellschaft“ bei K. Nishida Kein Zugriff
1. 1. (i) Was heißt: „Etwas wissen“? – Ein Gedanke zu ChatGPT Kein Zugriff
  2. (ii) Das Wissen des Nicht-Wissens im ostasiatischen Gedanken Kein Zugriff
  3. (iii) Das „absolute Nichts“, das auch in der abendländischen Philosophie auftaucht Kein Zugriff
  4. (iv) Dilemma bei Kant als Folge der „unerkennbaren Dinge an sich“ Kein Zugriff
  5. (v) Die Gruppe der nachkantischen Philosophen Kein Zugriff
  6. (vi) Das „Wissen“ in der Philosophie Nishidas Kein Zugriff
1. 1. (i) Streitbriefe und -schriften Kein Zugriff
  2. (ii) Gemeinsamkeit und Unterschied zwischen Fichte und Schelling Kein Zugriff
  3. (iii) Das absolute Wissen bei Fichte Kein Zugriff
  4. (iv) Das absolute Wissen bei Schelling Kein Zugriff
  5. (v) Das absolute Wissen bei Hegel Kein Zugriff
  6. (vi) Die prajñā-Weisheit von Keiji Nishitani Kein Zugriff
1. 1. (i) Die Religion als der Ort des Anwesens des Absoluten Kein Zugriff
  2. (ii) Der geschichtliche Hintergrund der Religion des deutschen Idealismus Kein Zugriff
  3. (iii) Das Absolute und das absolute Nichts. (Partielle Wiederholung) Kein Zugriff
  4. (iv) Der Nihilismus für Fichte Kein Zugriff
  5. (v) Die „religiöse Weltanschauung“ Nishidas und die Kritik Tanabes an Nishida (Fortsetzung) Kein Zugriff
1. 1. (i) Die Übersetzung der „Freiheitsabhandlung“ durch K. Nishitani als Aufforderung der Berichtigung der deutschen Ausgaben„Freiheitsabhandlung“ Kein Zugriff
  2. (ii) Der Grund des Ausweichens vor dem „Ungrund“ bei Heidegger Kein Zugriff
  3. (iii) „Aneignung“ und „Enteignung“ der Mystik bei Nishitani Kein Zugriff
  4. (iv) Nishitanis These: „Das absolute Leere ist der wahre Ungrund“ Kein Zugriff
1. 1. (i) Das buddhistische „Nichts“ in Hegels Augen Kein Zugriff
  2. (ii) Das Element der „Durchsichtigkeit“ in der hegelschen Logik Kein Zugriff
  3. (iii) Die Logik von „soku“ (即) Kein Zugriff
  4. (iv) Die Prajna-Weisheit und „soku“ bei Keiji Nishitani Kein Zugriff
Nachbemerkung Kein Zugriff Seiten 327 - 328
Nachwort – Und eine Art Requiem Kein Zugriff Seiten 329 - 334