Kants Konzeption der Tugend als Habitus der Freiheit

Prof. Dr. Andreas Trampota

doi:10.5771/9783748923138

Zusammenfassung

Die Studie schärft das Profil von Kants Konzeption der Tugend durch eine Interpretation der einschlägigen Primärtexte und eine Gegenüberstellung zur antiken Tugendethik. Charakteristisch für den kantischen Tugendbegriff ist nicht nur die von Interpreten oft hervorgehobene Stärke des Willens, sondern der Habitus der Freiheit, mit dem eine aus der Stärke der gesetzgebenden Vernunft hervorgehende Leichtigkeit einhergeht. Diese Leichtigkeit kann keine auf Gewohnheiten basierende Gleichförmigkeit des Handelns sein, sondern muss als freie Fertigkeit verstanden werden. Das Fundament der zur inneren Freiheit führenden Tugendpraxis ist ein Gemütszustand, der eine freie Überlegung der Grundsätze und eine entsprechende Willensbestimmung ermöglicht.

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Bibliographische Angaben

Copyrightjahr: 2021
ISBN-Print: 978-3-8487-7925-3
ISBN-Online: 978-3-7489-2313-8
Verlag: Nomos, Baden-Baden
Reihe: Ethik und Moralphilosophie
Band: 1
Sprache: Deutsch
Seiten: 242
Produkttyp: Monographie

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

Titelei/Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff Seiten 1 - 14
1. 1.1 Die Renaissance der Tugendethik Kein Zugriff
2. 1.2 Aristoteles über die praktische Vernunft und ihre charakterlichen Voraussetzungen Kein Zugriff
3. 1.3 Kant über den Ursprung der Tugend im legislativen Willen Kein Zugriff
1. 2.1 Der natürliche Freiheitsdrang des Menschen Kein Zugriff
2. 2.2 Das angeborene, ursprüngliche Freiheits- und Rechtsbedürfnis Kein Zugriff
3. 2.3 Das Material der Sinnlichkeit braucht eine vernünftige Form Kein Zugriff
4. 2.4 Die anthropologischen Voraussetzungen: Dualität, Ambivalenz und Antagonismen Kein Zugriff
5. 2.5 Wie die Freiheit moralisch wird Kein Zugriff
6. 2.6 Die Motivationskraft ist nicht das Glücksstreben, sondern die übersinnliche Bestimmung als Freiheitswesen Kein Zugriff
7. 2.7 Wider die Allgewalt der theoretischen Vernunft Kein Zugriff
1. 3.1 Die menschliche Willkür ist nicht rein, aber zu Handlungen aus reinem Willen bestimmbar Kein Zugriff
2. 3.2 Kategorische Imperative beziehen sich nur auf die Freiheit der Willkür Kein Zugriff
1. 4.1 Die praktische Freiheit als eine von den Naturursachen Kein Zugriff
2. 4.2 Die tranzendentale Freiheit als eine absolute Spontaneität der Ursachen Kein Zugriff
3. 4.3 Die Wirklichkeitsgeltung der transzendentalen Freiheit Kein Zugriff
4. 4.4 Der Wille als unbedingte, aber indirekte Kausalität Kein Zugriff
1. 5.1 Theoretische und praktische Notwendigkeit Kein Zugriff
2. 5.2 Die Notwendigkeit der Tugend Kein Zugriff
3. 5.3 Ein erster Eindruck von Kants Tugendbegriff: Der formale und der materiale Aspekt Kein Zugriff
4. 5.4 Die Notwendigkeit der Tugend ist die aus der Freiheit des legislativen Willens hervorgehende Notwendigkeit, aus der eine ‚freie Fertigkeit‘ geworden ist Kein Zugriff
5. 5.5 Praktische Notwendigkeit und Gesetz Kein Zugriff
6. 5.6 Das Lügenverbot als Beispiel für ein praktisches Gesetz Kein Zugriff
7. 5.7 Praktische Gesetze und innerer Wert Kein Zugriff
8. 5.8 Notwendigkeit und die Kluft zwischen dem Subjektiven und dem Objektiven Kein Zugriff
9. 5.9 Die ontologische Unterscheidung zwischen einem vollkommenen und einem unvollkommen guten (menschlichen) Willen Kein Zugriff
10. 5.10 Fazit Kein Zugriff
1. 6.1 Stärke des Willens, Gesundheit der Seele, Freiheit der Maximenwahl Kein Zugriff
2. 6.2 Der Tugendbegriff in den Druckschriften Kein Zugriff
3. 6.3 Der Tugendbegriff in dem Teil der ‚kantischen Schriften‘, der nicht von Kant selbst publiziert wurde Kein Zugriff
4. 1. 6.4.1 Stärke des Selbstzwangs Kein Zugriff
  2. 6.4.2 Keine physische Stärke, sondern eine Stärke aus Freiheit, nämlich die des legislativen Willens Kein Zugriff
  3. 6.4.3 Eine freie Fertigkeit (habitus libertatis) Kein Zugriff
  4. 6.4.4 Eine Fertigkeit des Willens als allgemein-gesetzgebendes Begehrungsvermögen Kein Zugriff
  5. 6.4.5 Eine Änderung des ‚Herzens‘ (des Willens), nicht nur der ‚Sitten‘ (des Verhaltens) Kein Zugriff
  6. 6.4.6 Nicht bloß eine allmähliche Reform der Sinnesart, sondern eine plötzliche Revolution der Denkungsart Kein Zugriff
  7. 6.4.7 Die Gründung eines Charakters durch die Orientierung an Grundsätzen Kein Zugriff
  8. 6.4.8 Grundsätze, die im Widerspruch zum Charakter des Menschen als einem moralischen Wesen stehen Kein Zugriff
  9. 6.4.9 Warum die Kargheit des Geizes ein Laster ist Kein Zugriff
  10. 6.4.10 Die Liberalität der Denkungsart: Sein Handeln selbst frei durch Grundsätze bestimmen Kein Zugriff
  11. 6.4.11 Die Tugend der Ehrliebe (honestas interna) Kein Zugriff
  12. 6.4.12 Mechanismus der Sinnesart vs. Prinzip der Denkungsart in der Moralpädagogik Kein Zugriff
  13. 6.4.13 Eine praktisch konsequente Denkungsart nach unveränderlichen Maximen Kein Zugriff
1. 1. 7.1.1 Wissen bzw. Wissenschaft als analoger Begriff Kein Zugriff
  2. 7.1.2 Die ethische Erkenntnis und ihr spezifischer Gegenstand Kein Zugriff
  3. 7.1.3 Notwendigkeit und Allgemeingültigkeit durch die Grobheit des Gegenstandes Kein Zugriff
  4. 7.1.4 Die Bestimmung des Glücks als Beispiel Kein Zugriff
  5. 7.1.5 Die Analogie zwischen Ethik und Medizin Kein Zugriff
2. 1. 7.2.1 Die rechtliche und die ethische Gesetzgebung haben zwei Teile Kein Zugriff
  2. 7.2.2 In der Ethik spielt im Unterschied zum Recht die Innendimension des Handelns eine wesentliche Rolle Kein Zugriff
  3. 7.2.3 Verbindlichkeitsdualismus: Doppelte Deontologie Kein Zugriff
  4. 7.2.4 Die Reichweite der Verbindlichkeit im Rechts- und Tugendbereich Kein Zugriff
  5. 7.2.5 Warum und in welchem Sinne ist die Tugend objektiv unbestimmt? Kein Zugriff
  6. 1. 7.2.6.1 Der Gesetzescharakter der Tugend Kein Zugriff
    2. 7.2.6.2 Vollkommene und unvollkommene Pflichten Kein Zugriff
    3. 7.2.6.3 Die Schuldigkeit des Rechts und die Verdienstlichkeit der Tugend Kein Zugriff
    4. 7.2.6.4 Urteilskraft und Kasuistik spielen in der Ethik eine entscheidende Rolle Kein Zugriff
1. 8.1 Der vermeintliche Widerspruch in Kants Zwecklehre Kein Zugriff
2. 8.2 Die Mehrdimensionalität bzw. Mehrstufigkeit der kantischen Moralphilosophie Kein Zugriff
3. 8.3 Die Auf- und Abstiegsbewegung der praktischen Vernunft und die Mehrdeutigkeit des Zweckbegriffs Kein Zugriff
4. 8.4 Die Tugendlehre ist ein Traktat über Zwecke in einem positiven Sinn Kein Zugriff
5. 8.5 Das Warum und das Wie der positiven Zwecke Kein Zugriff
6. 8.6 Eigene Vollkommenheit und fremde Glückseligkeit Kein Zugriff
7. 8.7 Fazit Kein Zugriff
1. 9.1 Ist die Tugend eine durch Übung erworbene Gewohnheit? Kein Zugriff
2. 9.2 Philosophiegeschichtliche Schlaglichter zur Bewertung von Gewohnheiten Kein Zugriff
3. 9.3 Die feste Verwurzelung der Tugend in der phänomenalen Welt durch Gewöhnung bei Aristoteles Kein Zugriff
4. 9.4 Bei Kant ist die Tugend keine durch Übung erworbene Gewohnheit moralisch guten Handelns Kein Zugriff
5. 9.5 Die Tugend ist eine Fertigkeit (eine Form von Leichtigkeit), aber nicht auf der Grundlage von Gewohnheit (subjektiv-praktische Notwendigkeit), sondern von Freiheit (objektiv-praktische Notwendigke... Kein Zugriff
6. 9.6 Kant konzipiert die Tugend auf der Grundlage der Freiheit als etwas Spontanes und Originelles (Ursprüngliches) Kein Zugriff
7. 9.7 Die Tugend ist eine Sache des Charakters, nicht des Temperaments Kein Zugriff
8. 9.8 Die moralische Charakterbildung darf nicht mit der Disziplin auf eine Stufe gestellt werden Kein Zugriff
9. 9.9 Nicht nur Autonomie, sondern Autokratie: der edle Gemütszustand Kein Zugriff
10. 1. 9.10.1 Der Zustand der Gesundheit im moralischen Leben Kein Zugriff
  2. 9.10.2 Der Rationalismus bzw. Antisentimentalismus der kantischen Tugendkonzeption Kein Zugriff
  3. 9.10.3 Kants Kritik am ‚Enthusiasmus‘ Kein Zugriff
  4. 9.10.4 Die Krankheiten des Gemüts: Affekte und Leidenschaften Kein Zugriff
  5. 9.10.5 Der rechte Umgang mit den Affekten und Leidenschaften Kein Zugriff
  6. 9.10.6 Die moralische Apathie Kein Zugriff
  7. 9.10.7 Im moralischen Sinne erhaben Kein Zugriff
10. Resümee: Die Tugend als eine Stärke aus Freiheit Kein Zugriff Seiten 234 - 236
Literaturverzeichnis Kein Zugriff Seiten 237 - 242

Literaturverzeichnis (88 Einträge)

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