Monologion

Anselm von Canterbury

doi:10.5771/9783772835353

Zusammenfassung

Das ›Monologion‹ handelt von Gott, seinem Dasein, seinem Wesen und seinen Personen. Es ist die erste eigentliche Theodizee. Seine Kühnheit besteht in dem Versuch, nur auf Grund reiner Vernunftüberlegung zu argumentieren. Die Vielheit der aufgefundenen Beweise veranlasst Anselm dann, nach einem einzigen Argument zu suchen, das er im ›Proslogion‹ entfaltet. Diese berühmteste Schrift Anselms enthält den ontologischen Gottesbeweis. Mit ihm entfachte der 'Vater der Scholastik' eine Diskussion, die von Thomas bis Hegel und weiter reicht. Der Dialog ›De veritate‹ ist die erste Monographie dieses Titels überhaupt. Anselms Bestimmung der Wahrheit als 'die mit der Vernunft allein erfaßbare Rechtheit' lässt die Einheit des Logischen, Ontologischen und Ethischen erkennen, den Quell, aus dem dieses Denken schöpft.

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Bibliographische Angaben

Copyrightjahr: 1964
ISBN-Print: 978-3-7728-0009-2
ISBN-Online: 978-3-7728-3535-3
Verlag: frommann-holzboog, Stuttgart
Sprache: Deutsch
Seiten: 218
Produkttyp: Monographie

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

Titelei/Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff Seiten 1 - 6
1. 1. Abfassung und Veröffentlichung des Werkes Kein Zugriff
  2. Titel, Prolog, Kapitelverzeichnis, Themen Kein Zugriff
  3. Das theologische Programm des Monologion Kein Zugriff
  4. Ausschluß der Heiligen Schrift als Beweisquelle Kein Zugriff
  5. Die sola ratio als einzige Beweisquelle Kein Zugriff
  6. Die rationale Methode und die Trinität Kein Zugriff
  7. Der Glaube im Monologion Kein Zugriff
  8. Beurteilung der anselmischen Methode Kein Zugriff
  9. Sprachliche Gestaltung des Werkes Kein Zugriff
  10. Zu den Gottesbeweisen des Monologion Kein Zugriff
  11. Monologion/Selbstgespräch Kein Zugriff
Prologus/ Prolog Kein Zugriff Seiten 27 - 29
Capitula Kein Zugriff Seiten 30 - 30
1. 1. 1. Daß es ein Bestes und Größtes und Höchstes von allem gibt, was ist. Kein Zugriff
2. 1. 2. Über dieselbe Sache. Kein Zugriff
3. 1. 3 . Daß es eine Natur gibt, durch die ist, was immer ist, und die durch sich ist und die das Höchste von allem ist, was ist. Kein Zugriff
4. 1. 4. Über dieselbe Sache. Kein Zugriff
5. 1. 5. Daß sie, wie sie durch sich ist und das andere durch sie, so aus sich ist und das andere aus ihr. Kein Zugriff
6. 1. 6 . Daß sie nicht mit Hilfe irgendeiner Ursache zum Sein gebracht wurde und doch nicht durch nichts oder aus nichts ist; und wie man verstehen kann, daß sie durch sich und aus sich ist. Kein Zugriff
7. 1. 7. Auf welche Weise alles andere durch sie und aus ihr ist. Kein Zugriff
8. 1. 8 . Wie zu verstehen ist, daß sie alles aus nichts gemacht hat. Kein Zugriff
9. 1. 9 . Daß das, was aus dem Nichts gemacht wurde, nicht nichts war, bevores wurde, sofern es das Denken dessen angeht, der es gemacht hat. Kein Zugriff
10. 1. 10. Daß jenes Denken eine Art von Sprechen der Dinge ist, so wie ein Künstler vorher bei sich spricht, was er machen will. Kein Zugriff
11. 1. 11. Daß jedoch in dieser Ähnlichkeit viel Unähnlichkeit ist. Kein Zugriff
12. 1. 12. Daß dieses Sprechen der höchsten Wesenheit die höchste Wesenheit ist. Kein Zugriff
13. 1. 13 . Daß alles, wie es durch die höchste Wesenheit geschaffen wurde, so durch sie Bestand hat. Kein Zugriff
14. 1. 14. Daß sie in allem und durch alles ist und alles aus ihr und durch sie und in ihr ist. Kein Zugriff
15. 1. 15 . Was von ihr wesenhaft ausgesagt werden kann und was nicht. Kein Zugriff
16. 1. 16. Daß für sie gerecht sein dasselbe ist wie die Gerechtigkeit sein; und daß es sich ebenso verhält mit dem, was in ähnlicher Weise von ihr ausgesagt werden kann; und daß nichts von dem zeigt, wie be... Kein Zugriff
17. 1. 17. Daß sie so einfach ist, daß alles, was über ihr Wesen gesagt werden kann, in ihr ein- und dasselbe ist; und daß nichts von ihr wesenhaft ausgesagt werden kann, außer in dem Sinne des Was-Seins. Kein Zugriff
18. 1. 18. Daß sie ohne Anfang und ohne Ende ist. Kein Zugriff
19. 1. 19. Wie nichts vor ihr war oder nach ihr sein wird. Kein Zugriff
20. 1. 20. Daß sie an jedem Orte und zu jeder Zeit ist. Kein Zugriff
21. 1. 21. Daß sie an keinem Orte und zu keiner Zeit ist. Kein Zugriff
22. 1. 22. Auf welche Weise sie an jedem und keinem Orte und zu jeder und keiner Zeit ist. Kein Zugriff
23. 1. 23 . Wie besser verstanden werden kann, daß sie überall ist als an jedem Orte. Kein Zugriff
24. 1. 24. Wie besser verstanden werden kann, daß sie immer ist als zu jeder Zeit. Kein Zugriff
25. 1. 25 . Daß sie durch keine Akzidenzien veränderlich ist. Kein Zugriff
26. 1. 26. Inwiefern sie Substanz zu nennen ist; und daß sie außerhalb jeder Substanz ist; und daß sie auf einzigartige Weise ist, was immer sie ist. Kein Zugriff
27. 1. 27. Daß sie nicht enthalten ist in dem allgemeinen Traktat von den Substanzen, und dennoch Substanz und individueller Geist ist. Kein Zugriff
28. 1. 28. Daß dieser Geist schlechthin ist und das Geschaffene mit ihm verglichennicht ist. Kein Zugriff
29. 1. 29. Daß sein Sprechen dasselbe ist wie er, und dennoch nicht zwei sind, sondern ein Geist. Kein Zugriff
30. 1. 30. Daß dieses Sprechen nicht aus mehreren Worten besteht, sondern ein Wort ist Kein Zugriff
31. 1. 31. Daß dieses Wort nicht eine Ähnlichkeit des Geschaffenen ist, sondern die Wahrheit des Wesens, das Geschaffene hingegen eine Art von Nachahmung der Wahrheit; und welche Naturen mehr und vorzügliche... Kein Zugriff
32. 1. 32. Daß der höchste Geist sich selbst durch das gleichewige Wort spricht. Kein Zugriff
33. 1. 33. Daß er durch ein Wort sich und, was er gemacht hat, spricht Kein Zugriff
34. 1. 34. Wie es scheinen kann, daß er durch sein Wort die Schöpfung spricht Kein Zugriff
35. 1. 35 . Daß, was immer geschaffen wurde, in seinem Wort und Wissen Leben und Wahrheit ist. Kein Zugriff
36. 1. 36 . Auf wie unbegreifliche Weise er die von ihm geschaffenen Dinge spricht oder weiß. Kein Zugriff
37. 1. 37. Daß, was immer er zur Schöpfung ist, das auch sein Wort ist; jedoch nicht beide zugleich in der Mehrzahl. Kein Zugriff
38. 1. 38 . Daß nicht gesagt werden kann, was " zwei" sie sind, obwohl es notwendig ist, daß sie zwei sind Kein Zugriff
39. 1. 39. Daß dieses Wort vom höchsten Geiste durch Geborenwerden stammt Kein Zugriff
40. 1. 40. Daß jener im wahrsten Sinne Elter ist und dieses Kind. Kein Zugriff
41. 1. 41. Daß jener im wahrsten Sinne zeugt, dieses gezeugt wird. Kein Zugriff
42. 1. 42. Daß es im wahrsten Sinne dem einen zukommt, Erzeuger und Vater zu sein, dem anderen Gezeugter und Sohn. Kein Zugriff
43. 1. 43 . Nochmalige Erwägung der Gemeinsamkeit beider und der Eigentümlichkeiten der einzelnen. Kein Zugriff
44. 1. 44. Wie der eine die Wesenheit des anderen ist. Kein Zugriff
45. 1. 45 . Daß passender der Sohn die Wesenheit des Vaters als der Vater die des Sohnes genannt wird ; und daß ähnlich der Sohn des Vaters Kraft und Weisheit und ähnliches ist. Kein Zugriff
46. 1. 46. Wie einiges von dem, was auf diese Weise vorgebracht wird, auch anders verstanden werden kann. Kein Zugriff
47. 1. 47. Daß der Sohn die Erkenntnis der Erkenntnis und die Wahrheit der Wahrheit ist; und ähnlich von ähnlichem. Kein Zugriff
48. 1. 48. Daß unter dem Bewußtsein der Vater verstanden wird, wie unter der Erkenntnis der Sohn; und auf welche Weise der Sohn die Erkenntnis oder Weisheit des Bewußtseins und das Bewußtsein des Vaters und ... Kein Zugriff
49. 1. 49. Daß der höchste Geist sich liebt. Kein Zugriff
50. 1. 50. Daß diese Liebe in gleicher Weise vom Vater und Sohne ausgeht. Kein Zugriff
51. 1. 51. Daß jeder von beiden mit gleicher Liebe sich und den andern liebt. Kein Zugriff
52. 1. 52. Daß diese Liebe so groß ist wie der höchste Geist. Kein Zugriff
53. 1. 53 . Daß diese Liebe dasselbe ist, was der höchste Geist ist, und dennoch mit dem Vater und dem Sohne ein Geist Kein Zugriff
54. 1. 54. Daß sie ganz vom Vater ausgeht, ganz vom Sohne, und dennoch nur eine Liebe ist. Kein Zugriff
55. 1. 55 . Daß sie nicht ihr Sohn ist. Kein Zugriff
56. 1. 56. Daß der Vater allein Erzeuger und ungezeugt ist, der Sohn alleingezeugt, die Liebe allein weder gezeugt noch ungezeugt. Kein Zugriff
57. 1. 57 . Daß diese Liebe so ungeschaffen und Schöpfer ist wie der Vater und der Sohn, und dennoch mit ihnen nicht drei, sondern ein Ungeschaffener und ein Schöpfer ; und daß sie der Geist des Vaters und d... Kein Zugriff
58. 1. 58 . Daß, wie der Sohn die Wesenheit oder die Weisheit des Vaters ist in dem Sinne, daß er dieselbe Wesenheit oder Weisheit hat wie der Vater, so dieser Geist die Wesenheit und die Weisheit und Ähnlie... Kein Zugriff
59. 1. 59. Daß der Vater und der Sohn und ihr Geist gleicherweise in einandersind. Kein Zugriff
60. 1. 60. Daß keiner von ihnen des anderen bedarf zum Bewußtwerden oder Erkennen oder Lieben, weil jeder einzelne Bewußtsein und Erkenntnisund Liebe ist und was immer der höchsten Wesenheit notwendig innewo... Kein Zugriff
61. 1. 61. Daß jedoch nicht drei sind, sondern einer, sei es Vater oder Sohn oder beider Geist. Kein Zugriff
62. 1. 62. Wie aus ihnen scheinbar viele Söhne geboren werden. Kein Zugriff
63. 1. 63. Inwiefern da nur einer des einen (Sohn) ist. Kein Zugriff
64. 1. 64. Daß das, obgleich es unerklärlich ist, dennoch geglaubt werden muß. Kein Zugriff
65. 1. 65 . Wie über die unaussprechliche Sache Wahres erörtert wurde. Kein Zugriff
66. 1. 66. Daß man durch den vernünftigen Geist am meisten an die Erkenntnis der höchsten Wesenheit herankommt. Kein Zugriff
67. 1. 67. Daß dieser Geist ihr Spiegel und ihr Abbild ist. Kein Zugriff
68. 1. 68 . Daß das vernünftige Geschöpf sie zu lieben geschaffen wurde Kein Zugriff
69. 1. 69. Daß die Seele, die sie immer liebt, einmal wahrhaft selig lebt. Kein Zugriff
70. 1. 70. Daß jene der sie liebenden (Seele) sich selbst zum Lohne schenkt. Kein Zugriff
71. 1. 71. Daß die jene verachtende ewig unglücklich sein wird. Kein Zugriff
72. 1. 72. Daß jede menschliche Seele unsterblich ist. Kein Zugriff
73. 1. 73. Daß sie entweder immer unglücklich oder einmal wahrhaft seligist Kein Zugriff
74. 1. 74. Daß keine Seele ungerechterweise des höchsten Gutes beraubt wird; und daß nach diesem durchaus gestrebt werden muß Kein Zugriff
75. 1. 75. Daß die höchste Wesenheit erhofft werden muß. Kein Zugriff
76. 1. 76. Daß man an sie glauben muß. Kein Zugriff
77. 1. 77. Daß man in gleicher Weise an den Vater und den Sohn und ihren Geist und an jeden einzelnen und an -die drei zusammen glauben muß. Kein Zugriff
78. 1. 78. Welcher Glaube lebendig und welcher tot ist. Kein Zugriff
79. 1. 79. Was " drei" die höchste Wesenheit irgendwie genannt werden kann. Kein Zugriff
80. 1. 80. Daß diese über alles herrscht und alles lenkt und der alleinige Gott ist. Kein Zugriff