Die „Zwei Körper des Königs“ in den westsemitischen Kulturen: Ugarit, aramäische Königreiche, Phönizien, Ammon, Moab, Israel und Juda

Dagmar Kühn

doi:10.5771/9783963270536

Zusammenfassung

Dagmar Kühn untersucht das altorientalische und alttestamentliche Königtum vor dem Hintergrund des Konzepts der „Zwei Körper des Königs“, das der Historiker Ernst H. Kantorowicz für das europäische Mittelalter erarbeitet hat, nach welchem der König einen sterblichen Körper und einen unsterblichen Körper besaß, die ungetrennt in seiner Person zusammenkamen. Die Juristen der elisabethanischen Tudor-Zeit entwickelten ihre Lehre über die „The king’s two bodies“, um zu begründen, dass die natürliche Person des Königs (body natural) durch den unsterblichen Körper (body politic) von aller Unvollkommenheit und Schwäche befreit wurde.

Jede der erörterten westsemitischen Kulturen entwickelte eigene, bisweilen aber einander ähnliche Strategien zur Ausstattung des body politic mit Insignien und zur bildhaften Repräsentation des body politic sowie zu seiner Aufrechterhaltung in Krisenzeiten, insbesondere in der Bedrohung des body natural durch Krankheit, Gefahr und Tod.

In Ugarit lassen sich Aspekte der Königsideologie besonders in den Königsepen Kirta und Aqhatu finden, in deren Helden Kirta, Danʾilu und Aqhatu sich das Schicksal des ugaritischen Königs widerspiegelt. Eine Parallelisierung der Götter und der ugaritischen Könige zeigt sich im Schicksal Baʿals, der im Baʿals-Zyklus ein Königtum begehrt, es erhält und durch widrige Umstände wieder verliert. Auffällig ist die enge Bindung der Könige von Ugarit an die Götter des Königtums. Die Kontinuität der Dynastie war vom Segen der Götter abhängig, ebenso das Wohl des body natural.

Das anschaulichste Beispiel der „Zwei Körper des Königs“ bei den Phöniziern stellt der Aḥirom-Sarkophag aus Byblos dar. Während im Sarkophag die Leiche des Königs bestattet lag (body natural), symbolisierte die thronende effigies im Relief auf der Wanne, vor der ein Opfertisch mit Gaben abgebildet ist, den unsterblichen

In den Texten des Alten Testaments wird deutlich, dass den Verfassern die Aspekte der altorientalischen Königsideologie bekannt waren und sie auch um die ewige (body politic) und menschliche (body natural) Komponente des Königtums in der Person des Königs wussten, die sie entsprechend in ihren theologischen Beurteilungen verwendeten. Vor allem die Psalmen und andere weisheitliche Texte haben das ideale Bild des Königs (body politic) bewahrt, der nach seiner Inthronisation als Sohn Gottes galt und in seinem Amt als Gott bezeichnet werden konnte.

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Bibliographische Angaben

Auflage: 1/2018
Copyrightjahr: 2018
ISBN-Print: 978-3-96327-052-9
ISBN-Online: 978-3-96327-053-6
Verlag: Zaphon, Münster
Reihe: Kasion / Publikationen zur ostmediterranen Antike / Publications on Eastern Mediterranean Antiquity
Band: 4
Sprache: Deutsch
Seiten: 454
Produkttyp: Monographie

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

1. Vorwort Kein Zugriff
2. Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff
1. I. Zu Person und Werk von Ernst H. Kantorowicz Kein Zugriff
2. 1. 1. 1.1. Der Heiligenschein: sichtbarer Ausdruck des body politic Kein Zugriff
    2. 1.2. Das Aachener Evangeliar: der Kaiser als Repräsentant Christi Kein Zugriff
  2. 2. Das rechtsbezogene Königtum: der König als Instrument der Gerechtigkeit Kein Zugriff
  3. 3. Königtum und Staat: ein corpus politicum Kein Zugriff
  4. 1. 4.1. Dynastische Kontinuität des body natural Kein Zugriff
    2. 4.2. Korporative Krone Kein Zugriff
    3. 4.3. dignitas: unsterbliche Königswürde Kein Zugriff
    4. 4.4. effigies: ewige Repräsentation des body politic Kein Zugriff
  5. 5. humanitas Kein Zugriff
3. III. Die Rezeption und Weiterentwicklung des Konzepts der „Zwei Körper des Königs“ im Anschluss an Ernst. H. Kantorowicz Kein Zugriff
1. 1. 1. Der königliche Ka – der body politic des ägyptischen Königtums (Lanny Bell) Kein Zugriff
  2. 2. Repräsentation des königlichen Ka in den Ka-Statuen Kein Zugriff
  3. 1. 3.1 Die Bedeutung des ägyptischen Königskultes Kein Zugriff
    2. 3.2. Das Opetfest Kein Zugriff
  4. 4. Der königliche Ka nach dem Tod des Pharao Kein Zugriff
  5. 5. Die pharaonische Königsgrablege des Neuen Reiches im interdisziplinären Vergleich (Rolf Gundlach) Kein Zugriff
  6. 6. Der „mystische Körper“ des Pharao (Mario Liverani) Kein Zugriff
2. 1. 1. Hethitische Königsideologie: der hethitische Staat – ein corpus politicum (Frank Starke) Kein Zugriff
  2. 2. Zur Kritik des Ansatzes von Frank Starke Kein Zugriff
  3. 3. Korrektur: der hethitische König als Verkörperung des Wohlergehens deshethitischen Staates Kein Zugriff
  4. 1. 4.1. Die königliche Bestattung und die Herstellung einer effigies Kein Zugriff
    2. 4.2. Die Gottwerdung des Königs Kein Zugriff
3. 1. 1. Einführung Kein Zugriff
  2. 2. Der König als Sondergeschöpf Kein Zugriff
  3. 3. Der König als Abbild der Götter Kein Zugriff
  4. 4. Die Investitur des Königs Kein Zugriff
  5. 1. 5.1. Die Erneuerung des body politic im Neujahrsfest des Frühlings Kein Zugriff
    2. 5.2. Die Erneuerung des body politic im Neujahrsfest des Herbstes Kein Zugriff
  6. 6. Substitutionsrituale: Schutz des body politic Kein Zugriff
  7. 7. Der body politic des Königs im ikonographischen Programm der mesopotamischen Herrscher (Irene Winter) Kein Zugriff
  8. 8. Der König als Verkörperung des Rechts Kein Zugriff
4. IV. Qaṭna (Syrien): Ahnen als body politic des Königtums (Herbert Niehr) Kein Zugriff
5. V. Konsequenzen des forschungsgeschichtlichen Überblicks für das weitere Vorgehen Kein Zugriff
1. 1. 1. Einführung Kein Zugriff
  2. 2. Die „Zwei Körper des ugaritischen Königs“ und die Tragik der Sterblichkeit des Königs Kein Zugriff
  3. 1. 3.1. Die göttliche Herkunft des Königs Kein Zugriff
    2. 3.2. Die Götter des Königtums Kein Zugriff
    3. 3.3. Segen und Beistand durch die Götter für den Fortbestand der Dynastie Kein Zugriff
    4. 3.4. Kommunikation mit den Göttern Kein Zugriff
    5. 3.5. Der König im Kult Kein Zugriff
    6. 3.6. Die sog. El-Stele (RS 8.295) Kein Zugriff
    7. 3.7. Der König auf der Stele des „Baʿal au foudre“ und das Rollsiegel RS 1.175 Kein Zugriff
  4. 1. 4.1. Inthronisation Kein Zugriff
    2. 4.2. Die Königstitulatur als Ausdruck des body politic Kein Zugriff
    3. 1. 4.3.1. Die geladenen Gottheiten in KTU 1.108, 1‒3 Kein Zugriff
      2. 4.3.2. Rapiʾu, ewiger/uralter König Kein Zugriff
      3. 4.3.3. gṯr und yqr als Ahnen des Königshauses Kein Zugriff
      4. 4.3.4. Die Klassifikation des Textes und seine Bedeutung für das Königtum Kein Zugriff
    4. 4.4. Heilige Hochzeit Kein Zugriff
  5. 1. 5.1. Das Ideal des gerechten Königs Kein Zugriff
    2. 5.2. Das dynastische Rollsiegel der ugaritischen Könige Kein Zugriff
    3. 5.3. Die zentrale Rolle des Königs in Rechtsangelegenheiten Kein Zugriff
  6. 1. 6.1. Die Sitzstatue eines verstorbenen Königs Kein Zugriff
    2. 6.2. Das Ritual KTU 1.161 Kein Zugriff
  7. 7. Zusammenfassung Kein Zugriff
2. 1. 1. Einführung Kein Zugriff
  2. 1. 2.1. Die Götter des Königtums Kein Zugriff
    2. 2.2. Die Übergabe des Zepters durch die Götter Kein Zugriff
    3. 1. 2.3.1. Die Herrscherstatue vor dem Gebäude J in Samʾal Kein Zugriff
      2. 2.3.2. Der Kulamuwa-Orthostat von Gebäude J und das Stelenbild aus dem südlichen Hallenbau P/ Ḫilani II in Samʾal Kein Zugriff
      3. 2.3.3. Die Orthostaten des Barrakkab Kein Zugriff
    4. 2.4. Der König und der Kult Kein Zugriff
    5. 2.5. Der gerechte König Kein Zugriff
    6. 1. 2.6.1. Die gemeinsame Beopferung von Panamuwa I. und Hadad Kein Zugriff
      2. 2.6.2. Ein gestiftetes Denkmal für Panamuwa II. Kein Zugriff
    7. 2.7. Die Kattumuwa-Stele Kein Zugriff
  3. 1. 1. 3.1.1. König Kapara und die architektonische Inszenierung seines Königtums Kein Zugriff
      2. 3.1.2. Das Herrscherbild auf der Rückseite des Ḫilani von Tell Halaf Kein Zugriff
      3. 3.1.3. Königlicher Totenkult Kein Zugriff
    2. 3.2. Sikani: die Statue vom Tell Fekheriye Kein Zugriff
  4. 4. Hamath und Luaš Kein Zugriff
  5. 1. 5.1. Die Inschrift vom Tel Dan Kein Zugriff
    2. 5.2. Der divinisierte König Hazael Kein Zugriff
  6. 6. Die Königssprüche des aramäischen Aḥiqar Kein Zugriff
  7. 7. Zusammenfassung Kein Zugriff
3. 1. 1. Einführung Kein Zugriff
  2. 1. 2.1. Vorphönizische Epoche: der Reisebericht des Wen-Amun Kein Zugriff
    2. 2.2. Der Aḥirom-Sarkophag: Repräsentation des unsterblichen body politic Kein Zugriff
    3. 2.3. Die Yeḥimilk-Inschrift (KAI 4) Kein Zugriff
    4. 1. 2.4.1. Exkurs: zur Semantik von mmlkt Kein Zugriff
    5. 2.5. Die Yeḥawmilk-Plakette Kein Zugriff
  3. 1. 3.1. Der Priesterkönig Kein Zugriff
    2. 3.2. Die Investitur des Königs Bodaštart: Verleihung des königlichen Charismas Kein Zugriff
    3. 3.3. Der König als roi bâtisseur Kein Zugriff
    4. 3.4. Die Bedeutung der Dynastie für die Kontinuität des body politic Kein Zugriff
    5. 3.5. Die Aufrechterhaltung des body politic nach dem Tod des Königs Kein Zugriff
  4. 1. 4.1. Der Gott Melqart: mythischer Archetyp der tyrischen Könige? Kein Zugriff
    2. 4.2. Ez 28: ein Gottkönigtum in Tyros? Kein Zugriff
    3. 4.3. Der Astarte-Thron aus Khirbet eṭ-Ṭayyibe Kein Zugriff
  5. 5. Zusammenfassung Kein Zugriff
4. 1. 1. 1.1. Milkom als Gott des Königtums Kein Zugriff
    2. 1.2. Divinisierung der verstorbenen Könige? Kein Zugriff
  2. 1. 2.1 Die Stele von el-Baluʿ Kein Zugriff
    2. 2.2. Die Mescha-Stele Kein Zugriff
  3. 3. Zusammenfassung Kein Zugriff
5. 1. 1. Zur Quellenlage Kein Zugriff
  2. 1. 1. 2.1.1. Megiddo Kein Zugriff
      2. 2.1.2. Kuntillet Aǧrud Kein Zugriff
      3. 2.1.3. Ramat Raḥel/Ḫirbet Ṣaliḥ Kein Zugriff
    2. 2.2. Der body politic eines israelitischen Königs auf dem Schwarzen Obelisk Kein Zugriff
    3. 2.3. Stempelsiegel Kein Zugriff
    4. 2.4. Die Tel Dan-Stele: Konstruktion des body politic durch dynastische Kontinuität des body natural Kein Zugriff
    5. 2.5. Hazor: Aufrechterhaltung des body politic nach dem Tod des Königs Kein Zugriff
    6. 2.6. Die Gräber der Könige Israels im Palast von Samaria Kein Zugriff
    7. 2.7. Zusammenfassung des religionsgeschichtlichen Befundes Kein Zugriff
  3. 1. 3.1. Forschungsgeschichte zum doppelten Körper des Königs im AT Kein Zugriff
    2. 3.2. Die ambivalente Darstellung der „Zwei Körper des Königs“ in den Literaturgattungen des AT Kein Zugriff
    3. 3.3. Methodische Vorgehensweise Kein Zugriff
  4. 1. 4.1. Erwählung durch JHWH Kein Zugriff
    2. 1. 4.2.1. Das Charisma der ersten Könige: Saul, David und Salomo Kein Zugriff
      2. 4.2.2 Salomos fehlbarer body natural Kein Zugriff
    3. 4.3. Salbung Kein Zugriff
    4. 4.4. Begleitung durch den Geist JHWHs Kein Zugriff
    5. 4.5. Gottessohnschaft und Königstitulatur Kein Zugriff
    6. 4.6. Der Thron als Manifestation des Königtums Kein Zugriff
    7. 1. 4.7.1. Krone und Diadem Kein Zugriff
      2. 4.7.2. Zepter und königliche Waffen Kein Zugriff
    8. 4.8. Die Gabe von Recht und Gerechtigkeit Kein Zugriff
    9. 4.9. Verleihung militärischer Stärke Kein Zugriff
  5. 5. Erneuerung des body politic Kein Zugriff
  6. 1. 1. 6.1.1. David und Salomo Kein Zugriff
      2. 6.1.2. Serubbabel Kein Zugriff
      3. 6.1.3. Jerobeam I. Kein Zugriff
    2. 1. 6.2.1. Die Delegation priesterlicher Kompetenzen nach dem Bau des Ersten Tempels Kein Zugriff
      2. 6.2.2. Ps 110 und der Priesterkönig Kein Zugriff
  7. 1. 7.1. David als Dynastiegründer Kein Zugriff
    2. 7.2. Der Übergang des Königtums von Saul zu David: Kontinuität trotz Dynastiebruch Kein Zugriff
    3. 7.4. Ausrottung der Vorgänger-Dynastie: Zerstörung des body politic Kein Zugriff
    4. 7.3. Der Übergang des Königtums von David und Salomo Kein Zugriff
  8. 1. 8.1. Aufrechterhaltung des body politic durch Kontinuität des body natural Kein Zugriff
    2. 8.2. Todesnotizen Kein Zugriff
    3. 8.3. Die Aufrechterhaltung des body politic: Ez 43,7–9 Kein Zugriff
    4. 8.4. Der Beistand der Ahnen für den König Kein Zugriff
  9. 1. 9.1. Die Priester und das davidische Königtum Kein Zugriff
    2. 9.2. Erneuerung des priesterlichen body politic (Sach 3) Kein Zugriff
    3. 9.3. Der Priester als Hüter des Königtums (Sach 6,9–15) Kein Zugriff
    4. 9.4. Die Investitur Aarons (Ex 29,1–37; Lev 8,6–36) Kein Zugriff
    5. 9.5. Hohepriester Simeon II. (Sir 50,1–21) Kein Zugriff
  10. 1. 10.1. Königsideologische Aspekte des Menschseins in Ps 8,6–8 Kein Zugriff
    2. 10.2. Der Mensch als Statue bzw. Repräsentationsbild Gottes: Gen 1,26 Kein Zugriff
    3. 1. 10.3.1. Erwählung des Mose Kein Zugriff
      2. 10.3.2. Mose als Elohim Kein Zugriff
      3. 10.3.3. Königlicher Glanz: der verherrlichte Mose Kein Zugriff
      4. 10.3.4. Mose als roi bâtisseur Kein Zugriff
      5. 10.3.5. Weitere königliche Aufgaben des Mose Kein Zugriff
      6. 10.3.6. Der Tod des Mose: die Trennung des doppelten Körpers Kein Zugriff
  11. 11. Zusammenfassung Kein Zugriff
Schluss Kein Zugriff Seiten 331 - 338
Abkürzungen Kein Zugriff Seiten 339 - 342
Literaturverzeichnis Kein Zugriff Seiten 343 - 394
Abbildungsnachweise Kein Zugriff Seiten 395 - 396
Indices Kein Zugriff Seiten 397 - 404
Abbildungen Kein Zugriff Seiten 405 - 438

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