»Gefühle mit der Autorität unbedingten Ernstes«

Sr. M. Johanna Lauterbach

doi:10.5771/9783495861141

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Copyright year: 2016
ISBN-Print: 978-3-495-48696-2
ISBN-Online: 978-3-495-86114-1
Publisher: Karl Alber, Baden-Baden
Language: German
Pages: 688
Product type: Book Titles

Titelei/Inhaltsverzeichnis No access Pages 1 - 6
Inhalt No access Pages 7 - 18
Hans-Jochen Jaschke: Vorwort No access Pages 19 - 22
1. 0.1 Habermas’ Motive für einen Dialog zwischen Philosophie und Religion No access
2. 0.2 Herausforderungen einer komplexen Gesprächssituation No access
3. 0.3 Die Matrix, die dieser Untersuchung zugrundeliegt No access
1. 1. 1. 1.1.1.1 Psychosoziale Voraussetzungen religiöser Empfänglichkeit No access
    2. 1.1.1.2 Transsubjektiver Referent und affektiver Modus religiöser Erfahrung No access
    3. 1.1.1.3 Die innere Einheit einer Religion und der hermeneutische Primat der religiösen Innenperspektive No access
    4. 1.1.1.4 Die Suche nach dem universalen religiösen Gefühl No access
  2. 1. 1.1.2.1 Anti-Naturalismus, Perspektive der ersten Person und interdisziplinäre Dialogorientierung No access
    2. 1.1.2.2 Eine Arbeitsdefinition von Religion und eine Bestimmung des »Gott-ähnlichen« in säkularen Begriffen No access
    3. 1.1.2.3 Das Problem des Wertes einer Religion No access
    4. 1.1.2.4 Religion als Reaktion mit holistischem und existenziellem Charakter No access
    5. 1.1.2.5 Es gibt keine spezifischen, nur typische religiöse Gefühle No access
    6. 1.1.2.6 Ein gemeinsamer intellektueller Gehalt aller Religionen? No access
    7. 1.1.2.7 Ontological commitment und die Wahrheitsansprüche mystischer Erfahrungen No access
  3. 1. 1.1.3.1 Das Rationale und das Irrationale in der Religion No access
    2. 1.1.3.2 Der Religionstheoretiker als Mystagoge und der Vergleich zwischen Religion und Musik No access
    3. 1.1.3.3 Kritik am späten Schleiermacher: Das Numinose erschöpft sich nicht in einem Selbstgefühl No access
    4. 1.1.3.4 Elemente des Numinosen I: »mysterium tremendum«, »mirum« und »majestas« No access
    5. 1.1.3.5 Elemente des Numinosen II: energicum, fascinans, augustum und deinós, das Ungeheure No access
  4. 1. 1.1.4.1 Priorität der Perspektive der ersten Person religiöser Individuen No access
    2. 1.1.4.2 Interreligiöse Religionstheorie im Dialog mit den Wissenschaften No access
    3. 1.1.4.3 Größtmögliche Universalität und Verständlichkeit des analytischen Begriffsinstrumentariums No access
    4. 1.1.4.4 Empirische Basis und exemplarisches Quellenstudium unter besonderer Berücksichtigung religiöser Virtuosen No access
    5. 1.1.4.5 Psychosoziale und kognitive Voraussetzungen religiöser Empfänglichkeit No access
    6. 1.1.4.6 Anti-Psychologismus: religiöse Erfahrung als subjektive Reaktion auf eine transsubjektive Realität No access
    7. 1.1.4.7 Analytische Trennung der affektiven Modus- von der intellektuellen Inhaltskomponente No access
2. 1. 1. 1. 1.2.1.1.1 Darstellung No access
      2. 1.2.1.1.2 Metakritik No access
    2. 1. 1.2.1.2.1 Darstellung No access
      2. 1.2.1.2.2 Eine erste Kritik aus religionsphänomenologischer Sicht No access
    3. 1. 1.2.1.3.1 Darstellung No access
      2. 1.2.1.3.2 Kritik No access
  2. 1. 1. 1.2.2.1.1 Darstellung No access
      2. 1.2.2.1.2 Metakritik No access
      3. EXKURS: Das religiöse Zeugnis von Etty Hillesum – eine areligiös-religionssoziologische Deutung (Ulrich Beck) und eine interreligiös-religionsphänomenologische No access
    2. 1. 1.2.2.2.1 Darstellung No access
      2. 1.2.2.2.2 Metakritik No access
    3. 1. 1.2.2.3.1 Darstellung No access
      2. 1.2.2.3.2.1 Ähnliche Art der Begriffskonstruktion, aber verschiedene Abstraktionsbasen No access
        1.2.2.3.2.2 Religiöse Erfahrung: empirisch oder nur empiristisch unzugänglich? No access
        1.2.2.3.2.3 Typenbegriffe und Virtuosen-Zeugnisse No access
    4. 1. 1.2.2.4.1 Darstellung No access
      2. 1.2.2.4.2 Revision: Religion als universell verbreitete menschliche Möglichkeit No access
    5. 1. 1.2.2.5.1 Der Religionssoziologe als Theaterkritiker? Eine reductio ad absurdum No access
      2. 1.2.2.5.2 Inkompatibilität mit der Selbstdeutung religiöser Praktiker No access
      3. 1.2.2.5.3 Anachronismuskritik I im Lichte von Robert Bellahs Theorie der religiösen Evolution No access
      4. 1.2.2.5.4. Anachronismuskritik II im Lichte von Paul Tillichs Problematisierung der Frage nach Gottes »Existenz« No access
      5. 1.2.2.5.5 Riesebrodts sozio-psychologischer Funktionalismus No access
      6. 1.2.2.5.6 Was kann die Religionsphänomenologie von Riesebrodt lernen? No access
  3. 1. 1.2.3.1 Linguistic turn und Religionstheorie No access
    2. 1.2.3.2 Die einflussreiche kulturalistische Religionsdefinition des Ethnologen Clifford Geertz No access
    3. 1. 1.2.3.3.1 Unvereinbarkeit zwischen ontological commitment und dem Anspruch auf wissenschaftliche Neutralität No access
      2. 1.2.3.3.2 Die These vom primär rituellen Ursprung religiöser Autorität bleibt unbegründet No access
      3. 1.2.3.3.3 Eine Zeichentheorie auf der Grundlage falscher Analogien No access
      4. 1.2.3.3.4 Phänomenologische Züge bei Geertz No access
      5. 1.2.3.3.5 Probleme, welche sich aus dem Symbolsystem-Charakter der Religion für eine Theorie religiöser Erfahrung ergeben No access
    4. 1. 1.2.3.4.1.1 Methodendualismus in der Psychologie No access
        1.2.3.4.1.2 Kritik an der Dekontextualisierung und Naturalisierung religiöser Erfahrung No access
        1.2.3.4.1.3 Religiöse Interpretation durch Aktivierung einer religiösen Wahrnehmungsdisposition No access
        1.2.3.4.1.4 Die Attributionstheorie: kognitive und physiologische Determinanten No access
        1.2.3.4.1.5 Simultane Prozesse und existenzieller Vollzug No access
        1.2.3.4.1.6 Der Streit zwischen Konstruktivisten und Dekontextualisten No access
      2. 1.2.3.4.2.1 Übereinstimmungen auf phänomenologischer Ebene No access
        1.2.3.4.2.2 Metakritik der Kritik an James und Otto No access
        1.2.3.4.2.3 »Interpretation« – aus der Perspektive der ersten Person eine phänomenwidrige Bezeichnung No access
        1.2.3.4.2.4 Kulturalistische und naturalistische Eliminierung des emotiven Vokabulars No access
    5. 1. 1.2.3.5.1 Darstellung No access
      2. 1.2.3.5.2 Übereinstimmungen mit Joas No access
      3. 1.2.3.5.3.1 Selbsttranszendenz auf der Basis einer modernen oder einer postmodernen Ich-Identität? No access
        1.2.3.5.3.2 Ohne Religionsbegriff keine Unterscheidung zwischen säkularen und religiösen Interpretationen No access
        1.2.3.5.3.3 Religiöse Interpretation von Erfahrung oder Artikulation religiöser Erfahrung? No access
  4. 1. 1.2.4.1 Darstellung der These von Reiner Wimmer No access
    2. 1.2.4.2 Eine Erwiderung mit Berufung auf die Bibel No access
  5. 1.2.5 Der systematische Ertrag des ersten Hauptteils No access
1. 1. 2.2.1 Biographische Hintergründe No access
  2. 2.1.2 Einführung in Habermas’ Rationalitätstheorie No access
2. 1. 2.2.1 Was versteht Habermas unter »Religion«? No access
  2. 2.2.2 Strukturprinzipien der Weltbildentwicklung: Lernniveaus und Dezentrierung No access
  3. 2.2.3 Die Lebenswelt als Komplementärbegriff zum kommunikativen Handeln No access
  4. 1. 2.2.4.1 Mythische Weltbilder No access
    2. 2.2.4.2 Religiös-metaphysische Weltbilder No access
    3. 2.2.4.3 Das moderne Weltbild No access
    4. 2.2.4.4 Regressiv-entdifferenzierende Weltbilder auf dem Niveau der Moderne No access
3. 1. 2.3.1 Die entzaubernde kommunikative Versprachlichung der normativen und expressiven Dimensionen des Sakralen No access
  2. 2.3.2 Eine neophänomenologische Kritik am Wirkmechanismus der Versprachlichung des Sakralen No access
  3. 2.3.3 Versprachlichung des Sakralen als ursprüngliche Verzauberung und ein neuer religionstheoretischer Funktionalismus No access
4. 1. 2.4.1 Das Pathos der modernen Vernunft und der normative Gehalt der Moderne No access
  2. 1. 2.4.2.1 Destruktive Entfesselung ökonomischer Imperative und gesellschaftliche Entsolidarisierung. No access
    2. 2.4.2.2 Naturalisierung oder Moralisierung des gattungsethischen Selbstverständnisses? No access
    3. 2.4.2.3 Artikulationsgrenzen der säkularen Vernunft No access
    4. 2.4.2.4 Die Unentbehrlichkeit von Transzendenz No access
  3. 1. 2.4.3.1 Das Projekt der »rettenden Übersetzungen« No access
    2. 2.4.3.2 Die postsäkulare Gesellschaft No access
    3. 2.4.3.3 Die Genealogie der säkularen Vernunft No access
    4. 2.4.3.4 Dialoge zwischen Religion und Philosophie statt Religionsphilosophie No access
5. 1. 2.5.1 Die Abgrenzung von theologischen und verwandten Zugängen No access
  2. 1. 2.5.2.1 Der Objektbereich der Philosophie: das Ganze der Wirklichkeit No access
    2. 2.5.2.2 Das erkenntnisleitende Interesse: die Selbstverständigung der menschlichen Gattung No access
    3. 2.5.2.3 Die anarchistische Freiheit der philosophischen Sprache und Methodik No access
    4. 2.5.2.4 Die Objektivität der philosophischen Beteiligtenperspektive im Unterschied zur humanwissenschaftlichen Objektivierung No access
    5. 2.5.2.5 Humanwissenschaftliche Beobachterperspektive vs. Habermas’ dialogisches Verhältnis zur Religion No access
6. 1. 2.6.1 Eine säkulare Rekonstruktion und ein methodischer Atheismus, die nicht eliminieren No access
  2. 2.6.2 Habermas’ Rückkehr zum religionstheoretischen Funktionalismus No access
  3. 2.6.3 Logozentrismus in den Theorien der Lebenswelt und der Subjektivität No access
  4. 2.6.4 Subjektivität, objektive Welt und komplementäre Lernprozesse No access
1. 1. 3.1.1 Biographisch-zeitgeschichtlicher Hintergrund No access
  2. 1. 3.1.2.1 Göttern und Dämonen preisgegeben: die unzentrierte Leiblichkeit der Ilias-Helden No access
    2. 1. 3.1.2.2.1 Metaphilosophie und Methode No access
      2. 3.1.2.2.2 Phänomenbegriff, epistemische Letztinstanz und Sachverhaltsbegriff No access
      3. 3.1.2.2.3 Aufgabe und intersubjektiver Geltungsanspruch No access
      4. 3.1.2.2.4 Das Prinzip der Neuen Phänomenologie: die bipolare Gegenwart No access
    3. 1. 3.1.2.3.1 Die psychologistisch-reduktionistisch-introjektionistische Verfehlung No access
      2. 3.1.2.3.2 Die dynamistische Verfehlung: Schmitz’ Kritik am Christentum No access
      3. 3.1.2.3.3 Die autistische Verfehlung und der Situationsbegriff No access
      4. 3.1.2.3.4 Die ironistische Verfehlung und die Entdeckung der subjektiven Tatsachen No access
    4. 1. 3.1.2.4.1 Leib und Körper No access
      2. 3.1.2.4.2 Statik, Dynamik und Räumlichkeit des gespürten Leibes No access
      3. 3.1.2.4.3 Leibliche Kommunikation: Ausleibung, Einleibung und Halbdinge No access
      4. 3.1.2.4.4 Leibverwandtschaften in der Wahrmehmung: Gestaltverläufe und synästhetische Charaktere No access
    5. 1. 3.1.2.5.1 Der Grundgegensatz zwischen flächenhaltigen und flächenlosen Räumen No access
      2. 3.1.2.5.2 Weiteraum und Richtungsraum No access
      3. 3.1.2.5.3 Gefühle sind Atmosphären, die leiblich ergreifen No access
2. 1. 3.2.1 Eine neue religionsphänomenologische Definition religiöser Erfahrung No access
  2. 1. 1. 3.2.2.1.1 Der heilige Geist als göttliche Atmosphäre No access
      2. 3.2.2.1.2 Göttliche Atmosphären in anderen Religionen No access
      3. 3.2.2.1.3 Philosophischer Fortschritt durch Rekonstruktion des Göttlichen als Atmosphäre und Halbding No access
    2. 1. 3.2.2.2.1 Leiblich spürbare Wirkungen religiöser Gefühle No access
      2. 3.2.2.2.2 Die epistemische Funktion des Betroffenseins von göttlichen Atmosphären No access
    3. 1. 3.2.2.3.1 Das Göttliche als perspektivische, einer rationalen Infragestellung überlegene Autorität No access
      2. 3.2.2.3.2 Der Ernst und die Normativität des Göttlichen No access
      3. 3.2.2.3.3 Gefühle mit der Autorität unbedingten Ernstes für Habermas No access
    4. 1. 3.2.2.4.1 Plakatierung als ein Verhältnis zwischen segmentierten und impressiven Situationen No access
      2. 3.2.2.4.2 Götter, Göttinnen und Gott als Plakate No access
    5. 3.2.2.5 Eine zugleich theozentrische und anthropozentrische Theorie des Göttlichen No access
  3. 1. 3.2.3.1 Die Bedeutung des affektiv-leiblichen Betroffenseins vom Göttlichen No access
    2. 3.2.3.2 Die Bedeutung von Ritus und Ritualgemeinschaft No access
    3. 3.2.3.3 Ausblick auf eine neophänomenologische Theorie des Ritus No access
  4. 3.2.4 Religion und Wahrheit No access
Epilog No access Pages 619 - 620
1. I. Sigel häufig zitierter Werke von Jürgen Habermas No access
2. II. Sigel häufig zitierter Werke von Hermann Schmitz No access
3. III. Sigel anderer häufig zitierter Werke No access
Bibliographie No access Pages 625 - 636
1. Sachregister No access
2. Namenregister No access