Religionsgeschichte

Prof. i.R. Dr. Dr. Manfred Hutter

doi:10.5771/9783748928713

Zusammenfassung

Die Religionsgeschichte erforscht Einzelreligionen von ihrer historischen Entstehung bis zur Gegenwart oder ihrem Verschwinden. Jede Religion unterliegt ständigen dynamischen Prozessen, die Religionen in ihrer Geschichte bis zur Gegenwart prägen. Ein ausführlicher Methodenteil unterstützt Studierende beim Verständnis des Fachs und bei der Bearbeitung zentraler Fragestellungen. Fünf durchgehende Fallstudien veranschaulichen theoretische und methodische Aspekte und machen Arbeitsweisen, Fragen und Ziele der Religionsgeschichte greifbar. Das Lehrbuch zeigt die Komplexität religiöser Entwicklungen und deren räumliche sowie gesellschaftliche Verflechtungen – und erweitert so den Blick auf die gegenwärtige Welt der Religionen.

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Bibliographische Angaben

Erscheinungsjahr: 2025
Erscheinungsdatum: 04.04.2025
ISBN-Print: 978-3-8487-8491-2
ISBN-Online: 978-3-7489-2871-3
Verlag: Nomos, Baden-Baden
Reihe: NomosBibliothek
Sprache: Deutsch
Seiten: 206
Produkttyp: Lehrbuch

Inhaltsverzeichnis

KapitelSeiten

Titelei/Inhaltsverzeichnis Kein Zugriff Seiten 1 - 8
1. 1. 1.1 Religionen als Forschungsobjekt der Religionsgeschichte Kein Zugriff
  2. 1.2 Aufgaben der Religionsgeschichte Kein Zugriff
  3. 1. 1.3.1 Religion in Assyrien oder „assyrische“ Religion? Kein Zugriff
    2. 1.3.2 Grundzüge des Manichäismus Kein Zugriff
    3. 1.3.3 Die Religion der Yeziden Kein Zugriff
    4. 1.3.4 Balinesischer Hinduismus Kein Zugriff
    5. 1.3.5 Theravāda-Buddhismus in Thailand Kein Zugriff
  4. 1.4 Zusammenfassung Kein Zugriff
2. 1. 2.1 „Vorwissenschaftliche“ Religionshistoriker Kein Zugriff
  2. 2.2 Die Anfänge der Fachdisziplin „Religionsgeschichte“ Kein Zugriff
  3. 2.3 Wichtige Religionshistoriker in der institutionalisierten Religionswissenschaft des 20. Jahrhunderts Kein Zugriff
  4. 2.4 Zusammenfassende Relevanz der gegenwärtigen Situation Kein Zugriff
1. 1. 3.1 „Datensätze“ für die Rekonstruktion Kein Zugriff
  2. 3.2 Interpretative Rekonstruktion unter Berücksichtigung emischer und etischer Perspektiven Kein Zugriff
  3. 3.3 Vergleichen als Methode für religionsgeschichtliche Rekonstruktionen Kein Zugriff
  4. 1. 3.4.1 Assyrisches SelbstverständnisSelbstverständnis zwischen „Eigenem“ und „Traditionellem“ Kein Zugriff
    2. 3.4.2 Das manichäische Selbstverständnis der religiösen Überlegenheit Kein Zugriff
    3. 3.4.3 Geschichts- und Namensinterpretation in yezidischer Sicht Kein Zugriff
    4. 3.4.4 Balinesische religiöse Identität Kein Zugriff
    5. 3.4.5 Die Thai und ihr Buddhismus Kein Zugriff
  5. 3.5 Zusammenfassung Kein Zugriff
2. 1. 4.1 Die Bedeutung von sprachlicher Differenzierung und Nuancierung Kein Zugriff
  2. 4.2 Die „Degradierung“ des einseitigen Quellenwertes „Heiliger Schriften“ Kein Zugriff
  3. 4.3 Quellenkritik Kein Zugriff
  4. 4.4 Das Problem und der Nutzen von Übersetzungen Kein Zugriff
  5. 1. 4.5.1 Sprachen und Texte zur Religion in Assyrien Kein Zugriff
    2. 4.5.2 Die vielfältige sprachliche Überlieferung des Manichäismus Kein Zugriff
    3. 4.5.3 Von der Oralität zur schriftlichen Zugänglichkeit yezidischer Texte Kein Zugriff
    4. 4.5.4 Sprachen und Literaturen Balis Kein Zugriff
    5. 4.5.5 Pāli-Kanon und lokalsprachliche Chroniken Thailands Kein Zugriff
  6. 4.6 Zusammenfassung Kein Zugriff
3. 1. 5.1 Die Verwendung archäologischer Quellen und ihre Interpretationen Kein Zugriff
  2. 5.2 Die Problematik einer „Religionsarchäologie“ Kein Zugriff
  3. 1. 5.3.1 Archäologische Denkmäler in Aššur Kein Zugriff
    2. 5.3.2 Die manichäischen Tempel K und α in Qočo Kein Zugriff
    3. 5.3.3. Das Grab Şêxadîs in Laliş und yezidische Sakralarchitektur Kein Zugriff
    4. 5.3.4 Balinesische Tempelarchitektur als Abbild des Kosmos Kein Zugriff
    5. 5.3.5 Archäologische Zeugnisse für den frühen Buddhismus auf dem Boden Thailands Kein Zugriff
  4. 5.4 Zusammenfassung Kein Zugriff
4. 1. 6.1 Was „lehren“ Bilder? Kein Zugriff
  2. 6.2 Ikonographische Methoden und „Bildwissenschaft“ Kein Zugriff
  3. 1. 6.3.1 Opferszenen auf neuassyrischen Palastreliefs Kein Zugriff
    2. 6.3.2 Visualität im östlichen und westlichen Manichäismus Kein Zugriff
    3. 6.3.3 Visuelle Symbole zur Darstellung yezidischer Identität Kein Zugriff
    4. 6.3.4 Wayang kulit – das Schattentheater auf Bali Kein Zugriff
    5. 6.3.5 Der Ramakien-Bilderzyklus im Königspalast in Bangkok Kein Zugriff
  4. 6.4 Zusammenfassung Kein Zugriff
1. 1. 7.1 Die Rolle von Religionsgeographie für religionsgeschichtliche Entwicklungen Kein Zugriff
  2. 7.2 Religionskontakte und der vermeintliche „Synkretismus“ Kein Zugriff
  3. 7.3 Religion „in Bewegung“: Migration und Diaspora als religionsgeschichtliche Faktoren von Religionskontakt und Religionswandel Kein Zugriff
  4. 1. 7.4.1 Götterdeportation und Abgaben für den Aššur-Tempel als „Religionskontakte“? Kein Zugriff
    2. 7.4.2 Religionsbegegnung und manichäischer „Synkretismus“ an der Seidenstraße Kein Zugriff
    3. 7.4.3 Yezidische Religionskontakte: Westiranisches Erbe und gnostischer Einfluss in der Schöpfungsmythologie Kein Zugriff
    4. 7.4.4 Kontakte und Aushandlungsprozesse zwischen balinesischen und indisch-stämmigen Hindus Kein Zugriff
    5. 7.4.5 Elemente der Tai-Religion im Thai-Buddhismus Kein Zugriff
  5. 7.5 Zusammenfassung Kein Zugriff
2. 1. 8.1 Lokale Ausprägungen von Religionen Kein Zugriff
  2. 8.2 Was ist Globalisierung? Kein Zugriff
  3. 8.3 Globale Religionsgeschichte Kein Zugriff
  4. 1. 8.4.1 Der Gott Aššur: Vom lokalen Numen zum „globalen“ Herrscher Kein Zugriff
    2. 8.4.2 Lokale Varianten der religiösen Praxis im Manichäismus Kein Zugriff
    3. 8.4.3 Die globale Verbreitung der Yeziden wegen Verfolgung und Flucht Kein Zugriff
    4. 8.4.4 Lokale balinesische und globale hinduistische Elemente bei der Bestattung Kein Zugriff
    5. 8.4.5 Lokaler Thai-Buddhismus im Isaan und Globalisierung Kein Zugriff
  5. 8.5 Zusammenfassung Kein Zugriff
3. 1. 9.1 Die religionsgeschichtliche Relevanz der „Stadt“ Kein Zugriff
  2. 9.2 Die Stadt als (religiöser) Identitätsraum Kein Zugriff
  3. 1. 9.4 Von der Stadt zum „Staat“: Politische Machtfaktoren und Religionsgeschichte Kein Zugriff
  4. 1. 9.5.1 Aššur ist König Kein Zugriff
    2. 9.5.2 Manichäismus als „Oberschichten-Religion“ im städtischen Milieu Kein Zugriff
    3. 9.5.3 Zwischen Dörfern und dem Zentrum: Die Reise des Engels Pfau Kein Zugriff
    4. 9.5.4 Pura Besakih als politisches Symbol auf Bali Kein Zugriff
    5. 9.5.5 „Waldmönche“ und Stadttempel im Thai-Buddhismus Kein Zugriff
  5. 9.6 Zusammenfassung Kein Zugriff
4. 1. 10.1 Religiöse Spezialisten und Spezialistinnen als elitäre Träger religiöser Institutionen Kein Zugriff
  2. 10.2 „Individuen“ als von Institutionen abhängige und zugleich kritisch-herausfordernde Träger der Religionen Kein Zugriff
  3. 10.3 „Politische Eliten“ als religiöse Akteure Kein Zugriff
  4. 1. 10.4.1 Individuen als Prophet(inn)en in Assyrien Kein Zugriff
    2. 10.4.2 Die Abhängigkeit der manichäischen Hörer(innen) von den Erwählten als Vermittlern des Heils Kein Zugriff
    3. 10.4.3 Şêxs und Pîrs als yezidische Eliten vor neuen Herausforderungen Kein Zugriff
    4. 10.4.4 Die Besonderheit des balinesischen Kastensystems Kein Zugriff
    5. 10.4.5 Die Institution des Thai-Sangha: Religiöse Elite und Partner der Politik Kein Zugriff
  5. 10.5 Zusammenfassung Kein Zugriff
1. 1. 11.1 Anfang und Ende der Geschichte von Religionen Kein Zugriff
  2. 11.2 Religionsgeschichtliche Kenntnisse als „Horizonterweiterung“ in der Gegenwart Kein Zugriff
  3. 11.3 Zusammenfassung Kein Zugriff
Literaturverzeichnis Kein Zugriff Seiten 193 - 200
Stichwortregister Kein Zugriff Seiten 201 - 206