Klassiker der Ethik: Studienbuch

Prof. Dr. Martin Düchs; Sebastian Meisel; Sarah Weichlein

doi:10.5771/9783495999097

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Copyright year: 2022
ISBN-Print: 978-3-495-49267-3
ISBN-Online: 978-3-495-99909-7
Publisher: Karl Alber, Baden-Baden
Language: German
Pages: 276
Product type: Edited Book

Titelei/Inhaltsverzeichnis No access Pages 1 - 8
Authors:
1. 1. Der Dialog und sein Platz im platonischen Gesamtwerk No access
2. 2. Das Gespräch des Sokrates mit Gorgias (447a-461b) No access
3. 3. Das Gespräch mit Polos (461b-481b) No access
4. 4. Das Gespräch mit Kallikles (481b-506c) No access
5. 5. Unrecht tun und Unrecht leiden No access
6. 6. Die Rede des Sokrates (506c-522e) No access
7. 7. Der Schlussmythos (523a-527e) No access
Authors:
1. 1. Der Dialog und sein Thema No access
2. 2. Der Beginn des Dialogs (327a-354c) No access
3. 1. 1. 3.1.1. Die »frugale« (oder »sozusagen gesunde«) Polis (369c-372e) No access
    2. 3.1.2. Die »opulente« (oder »kränkliche«) Polis (372c-374d) No access
    3. 3.1.3. Zwischenfazit: Platons Aufbau eines Staatsentwurfs in drei Phasen No access
    4. 3.1.4. Die »schöne Polis« (Kallipolis) No access
  2. 3.2. Die Übertragung auf den Einzelnen No access
4. 4. Die Idee der Gerechtigkeit No access
5. 1. 5.1. Das »Höhlengleichnis« (514a-519b) No access
  2. 5.2. Das »Liniengleichnis« (509c-511c) No access
  3. 5.3. Das »Sonnengleichnis« (506b-509b) No access
6. 6. Der analytische »Abstieg« No access
7. 7. Der Schlussmythos No access
8. 8. Zusammenfassung No access
Authors:
1. 1. Einordnung, Aufbau und Titel der Nikomachischen Ethik No access
2. 2. Glück und Lebensform No access
3. 3. Die Funktion des Menschen No access
4. 4. Die Unterscheidung von ethischen und intellektuellen Tugenden No access
5. 5. Die Definition der ethischen Tugend No access
6. 6. Einzelne ethische Tugenden No access
7. 7. Erwerb und Stufen der ethischen Tugend No access
8. 8. Überlegung, Entscheidung und Handlung No access
9. 9. Die intellektuellen Tugenden No access
10. 10. Die Lust No access
11. 11. Die theoretische Lebensform No access
12. 12. Warum tugendhaft sein? No access
Authors:
1. 1. 1. Der Begriff der Handlung No access
  2. 2. Die Elemente der Handlung No access
  3. 3. Die Sittlichkeit der Handlung No access
  4. 4. Abschließende Einordnungen No access
Authors:
1. 1. Wissenschaftstheoretische Voraussetzungen im 17. Jahrhundert No access
2. 2. Hobbes’ Menschenbild im Leviathan No access
3. 3. Ethik und Staatslehre im Leviathan No access
4. 4. Synopse: Hobbes als paradigmatischer Repräsentant des Kontraktualismus No access
Authors:
1. 1. Guter Wille No access
  2. Pflicht No access
  3. Philosophie No access
2. 1. Universalisierungsformel und Naturgesetzformel No access
  2. Zweck-an-sich-Formel No access
  3. Autonomie No access
  4. Reich der Zwecke No access
3. 1. Sittlichkeit ist möglich, wenn Freiheit möglich ist No access
  2. Warum wir Sittlichkeit theoretisch nicht verstehen können No access
Authors:
1. 0. Zur Einordnung der Kantischen Ethik No access
2. I. Philosophische Grundlagen einer »Kritik der praktischen Vernunft« No access
3. II. Die Norm als praktisches Axiom No access
4. III. Die Kritik der materialen Moralbegründung No access
5. IV. Die formale Moralbegründung No access
6. V. Der kategorische Imperativ No access
7. VI. Das Faktum der Vernunft No access
8. VII. Die Pflicht No access
Authors:
1. 1. Erstes Kapitel: Allgemeine Bemerkungen No access
2. 1. 2.1 Schweinephilosophie und der qualitative Unterschied No access
  2. 2.2 Das Prinzip des größten Glücks No access
  3. 2.3 Die Verteidigung des Utilitarismus No access
3. 3. Drittes Kapitel: Von der fundamentalen Sanktion des Nützlichkeitsprinzips No access
4. 4. Viertes Kapitel: Welcher Art Beweis sich für das Nützlichkeitsprinzip führen lässt No access
5. 1. 5.1 Der Begriff der Gerechtigkeit No access
  2. 5.2 Recht und Moral No access
  3. 5.3 Gerechtigkeitsgefühle und ihre Berechtigung No access
  4. 5.4 Das Strafmaß, das Leistungsmaß und das Steuermaß No access
  5. 5.6 Gerechtigkeit und Nützlichkeit No access
Authors:
1. 1. Vertragstheoretischer Ansatz No access
2. 2. Gerechtigkeit als Tugend von Institutionen No access
3. 3. Urzustand No access
4. 4. Schleier des Nichtwissens No access
5. 5. Gerechtigkeitsprinzipien No access
6. 6. Der Rawls’sche egalitäre Liberalismus und der Freiheitsbegriff No access
7. 1. (i) Anerkennung und Wertschätzung des weltanschaulichen Pluralismus No access
  2. (ii) Normativer Individualismus auf Basis individueller Freiheitsrechte No access
  3. (iii) Das Rechtsprinzip als zentrale Grundlage des Liberalismus No access
8. 8. Kritik und Ausblick No access
Autorinnen- und Autorenverzeichnis No access Pages 273 - 276

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Die gewöhnliche Sittlichkeit, die jedermanns Alltag bestimmen zu sollen den Anspruch erhebt, besteht in der Pflicht zur Achtung vor der Würde jedes selbstzwecklichen Wesens. Dies zeigen die Analysen des ersten und zweiten Abschnitts: Der erste Abschnitt der »Grundlegung zur Metaphysik der Sitten« führt das gewöhnliche sittliche Bewusstsein auf die tragenden Begriffe von Pflicht, Gesetz und Achtung. Der zweite Abschnitt bestimmt das Gesetz näher: formal als universal gültigen Imperativ, inhaltlich als autonome Achtung vor dem Selbstzweckcharakter - der Würde - des Vernunftwesens (implizit aller selbstzwecklichen Wesen). Dies entspricht dem »populären« Reflexionsverständnis von Sittlichkeit. Mit der Selbstzwecklichkeit rückt aber ein metaphysischer Gegenstand in den Blick, und mit dessen Explikation wird der Übergang zur Metaphysik der Sitten (426/27-30) vollzogen. Dass ich ein Selbstzweck bin, ergibt sich nicht aus äußeren empirischen Befunden, sondern aus meinem Selbsterleben als Zentralpunkt von Welt. Die Selbstzwecklichkeit ist aber eine jedem Einzelnen notwendig zukommende Daseinsqualität. Dass diese Einsicht induktiv ungesichert bleibt und sich dennoch unabweisbar gegen jeden Destruktionsversuch affirmiert (429/2-9; 430/28f-431/1-9; 448/9-22), macht ihren metaphysischen Charakter aus. Open Google Scholar doi.org/10.5771/9783495999097-161
Der dritte Abschnitt will zeigen, dass Sittlichkeit (unbedingte Pflicht), trotz dem, was »empirisch-bedingte Vernunft« (Kant KpV, 16/4f) über Welt und Mensch weiß (dass alles in ihr, auch das Handeln, naturkausal bedingt ist), als möglich gedacht werden kann. Es stellen sich drei Fragen im Text: Wie kann es für einen Willen, der sonst durch seine partikularen Neigungen bedingt ist, unbedingte allgemeingültige Verpflichtung geben (1./2.)? Wodurch gewinnt Pflicht ihre »Gültigkeit« (449/29) (3./4.)? Wie kann Pflicht den Willen motivieren, d. h. wie kann Vernunft praktisch sein (5./6.)? Open Google Scholar doi.org/10.5771/9783495999097-161
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